Varna ir Jati: kastų ir susijusių sąvokų apibrėžimas

Varna ir Jati: kastų ir susijusių sąvokų apibrėžimas!

Per šimtmečius Indijos lankytojai buvo nukentėję dėl savo išskirtinės socialinės tvarkos, kuri padalino žmones į griežtas profesines grupes. Šių grupių narystė buvo apibrėžta pagal gimimą ir ji nepasikeitė. Išvestas iš portugalų žodžio casta, šios grupės yra žinomos kaip kastės anglų kalba. Indijos tautoje žodis, vartojamas jiems, yra Jati. Jie sako, kad jie priklauso vienai iš keturių varnų. Visa varna ir jati sistema vadinama kastų sistema.

Nors jati arba kastos paprastai yra susijusios su indų socialine sistema, ši funkcija apibūdina visą Indijos visuomenę. Štai kodėl „gentis“ vartojamos sąvokos „Adijati“ ir „Vanyajati“, kurių hindi ar sanskrito kalba nėra lygiavertė; iš tiesų, bendri vyrai nurodo, kad gentys yra jatis, todėl daugelis linkę manyti, kad jie priklauso indų laikui.

Kastas laikomas vietinės socialinės sistemos padaliniu ir yra naudojamas kaip bendras terminas visoms kaimyninėms grupėms, gyvenančioms šioje vietovėje, įskaitant tribalus ir kitas religines grupes. Kastų sistema apibūdinta kaip kažkas ypatingas ir unikalus Indijai ir būdingas induistams. Daugelis sociologų ir antropologų prieštaravo Indijos kastų visuomenei su Vakarų klasės visuomene.

Sociologijos vadovėliuose dvi sąvokos - kastos ir klasė - yra neigiamai apibrėžtos: „Kastas yra uždara klasė; ir klasė yra atvira kastė. “Šiuo požiūriu abi yra struktūrinės kategorijos. Tie, kurie laiko kastą kaip „struktūrinį“ bruožą, teigė, kad kastų sistema taip pat randama ne induistų kontekste. Pavyzdžiai pateikiami Korėjos Paik Chong ir Japonijos Ita, kurie turi panašų statusą kaip Šudras.

Šiuo pagrindu siūloma, kad Korėjos ir Japonijos visuomenėse būtų pradinės kastų sistemos formos. Panašiai tie, kurie studijavo JAV giliuosius pietus, kalbėjo apie baltos spalvos santykius kastų sąlygomis.

Indijoje taip pat pastebime, kad, nepaisant atsivertimo į islamą ar krikščionybę, konvertuojantys žmonės savo rūmus perkėlė į savo naująją priklausomybę ir tokiu būdu suskirstė šias religijas į kastų eilutes. Taip pat svarbu pažymėti, kad abiejose šiose religijose yra keletas sektų, kurie veikia endogamiją ir taip elgiasi kaip kastės. Tai pasakytina ir apie sikizmą, džainizmą ir budizmą, kuris pakilo kaip protesto judėjimas prieš Brahmaninio kastų sistemą, bet išlieka padalytas palei eilutes.

Kastų sinonimas su Indijos socialine sistema leidžia kastą laikyti „kultūrine“ kategorija, tačiau priešingai nei klasė, ji tampa „struktūrine“ kategorija. Tai yra didelis skirtumas. Naudojant kaip kultūrinę kategoriją, kastai tampa unikalia kultūra. Gydant kastą kaip tik Indijos reiškinį, daroma nuoroda į Hindu įstatymų leidėją Maną, kuris laikomas jo architektu. Tokie mokslininkai siekia išsiaiškinti, kokie yra kultūriniai - religiniai ir filosofiniai - visuomenės teikiami pagrindai jo kilmei ir tęstinumui.

Nelygybė tarp kastų dažniausiai buvo vertinama pagal ritualinį grynumą ir taršą bei neliečiamumo praktiką. Išryškinami blogi sistemos aspektai, pvz., Priespauda ir neliečiamumas, ir imamasi reformistinio stendo siekiant pašalinti sistemos blogis.

Kaip struktūrinė kategorija, kaip dauguma sociologų vartoja terminą, tai grupė, susidedanti iš faktinių ar potencialių partnerių tinklų (susijusių su santuoka) ir sąžiningi ar giminingi (susiję su kraujo ar gimimo) giminystės ryšiais. Mažose kaimo bendruomenėse kastą paprastai atstovauja giminės giminės, taigi tai tik dalis kastos. Be to, šiaurinėje Indijoje tokia grupė paprastai yra egzogaminė, nes, skirtingai nei pietūs, nė viena lygiagreti ar pusbrolė santuoka ar santuoka tarp motinos brolio (mama) ir sesers dukters (bhanji) yra leidžiama.

Taigi, kai kalbame apie kastą kaime, kalbame tik apie giminingą grupę, priklausančią tam tikrai kastai, turinčiai regioninį pasiskirstymą. Norint suprasti visišką kastų sistemos veikimą, reikia užeiti už kaimo ribų. Kaime kaime dažniausiai atstovauja tarpusavyje susietų šeimų grupė - linija arba gotra, tačiau santykiai tarp kastų gali būti stebimi kasdieninėse sąveikose.

Taigi kastos laikomos horizontalia vienybe, pjaustančia keliose kaimuose, o kaimas yra vertikali kastų vienybė. Tačiau tai, ką pastebi kaimų mikrokosmuose, negali būti apibendrinta miestuose, net tame pačiame regione. Vietos dydis žymiai veikia kastos veikimą.

Kastas yra daug nesuprantamas terminas. Jis naudojamas įvairioms grupuotėms, tiek rašytojams, tiek įprastiems žmonėms. Jis buvo ir yra naudojamas Varnai (nėra tinkamo angliško ekvivalento, kai kurie tiesiog juos verčia kaip spalvas, reiškia lenktynes; kiti tai vadina kastų klasteriu, dar kiti naudoja kastą ir naudoja terminą „sub-castes“. ). Žmonės taip pat naudoja žodį kastas gotra ir netgi šeimos pavadinimą arba regioninę grupę.

Kitas kastų terminas yra biradari. Bendrai kalbant, žmonės kalba apie jat-biradari. Terminas „biradaras“ yra paimtas iš persų, ty „brolis“, ir reiškia brolystę. Kadangi tarp ir tarp tiek ir „jat“, ir „biradari“ naudojami brūkšneliai, daugelis mano, kad tai yra kastos sinonimas; kiti mano, kad tai yra giminės grupės terminas.

Pastaruoju atveju terminas „biradari“ tampa kastu esančiu pogrupiu. Techniškai jie vadinami exogamous (susituokę iš išorės arba neleidžia santuokos). Visos tokios kastos grupės yra nesusituokusios; tokiu būdu naudojant šį žodį grupei, gyvenančiai kaime, yra pateisinamas, bet klaidingas kaip kastos sinonimas.

Šiame kontekste svarbu pažymėti, kad kai musulmonai vartoja terminą „biradari“, jie nereiškia savo exogaminio pobūdžio, nes islamas leidžia lygiagrečiai palaikyti santuoką, ty santuoką tarp dviejų brolių ar dviejų seserų vaikų, kurie laikomi tarp Hindučių.

Išimties tvarka galima paminėti Rajasthano Alwar rajono Meosą, kuris buvo paverstas islamu; jie neleidžia lygiagrečių pusbrolių santuokų, nors jų patvirtinta religija leidžia tokioms sąjungoms. Vietos socialinėje sistemoje Meosas laikomas kastu, nors ir kitokia religija.

Pagrindinė kastų savybė yra endogamija (santuoka arba jos nariams leidžiama susituokti grupėje). Taigi tos pačios kastos žmonės susituokia toje grupėje, bet ne egzogaminėse grupėse, tokiose kaip šeima, giminė, klanas ar gotra, ar biradariose, yra grupių, kurios ne tik leidžia santuokas kastoje, bet ir kitose kastose .

Ši praktika vadinama hipergamija (anuloma) arba hipogamija (pratilom). Abiem atvejais kastai lieka endogaminiai. Tačiau, kai tokios kastės neleidžiamos už kastos, grupė techniškai vadinama izogamu. Taigi neteisinga, kad Sindhis, Bengalis, Punjabis ir tamiliečiai būtų vartojami kaip kastės. Šie pavadinimai apibūdina regioną, iš kurio kilęs asmuo, arba kalbinė grupė, o ne jo kastos. Sindo, Bengalijos, Pandžabo ir Tamil Nadu regionuose ne visi priklauso tai pačiai kastai. Kiekvienas regionas yra suskirstytas į keletą kastų, ir kiekviena iš šių kastų yra suskirstyta į keletą exogaminių grupių (gotras arba linijos).

Panašiai kiekvienas jati nėra subaste. Žodis „subaste“ turi būti rezervuotas grupei, atskirtai nuo žinomos kastos ne labai tolimoje praeityje, ir turi keletą bendrų elementų. Taigi, keletas Brahmano varnos kastų nėra Brahmano pėdsakai. Paprastai subklasė sukuriama dėl didesnės grupės dalijimosi.

Taigi induistas priklauso jo šeimai; ta šeima yra giminės, vietinės gimtinės (lokalizuoto klano), rishi gotros (eponiminio klano), jačio ir Varnos dalis. Pietuose Varna (ypač Brahmanas) yra suskirstyta į pogrupius, kurių kiekvienas turi daug jai priklausančių kastų. Asmuo gali naudoti bet kurį iš jų kaip savo pavardę. Taigi, pavardė ne visada reiškia kastą.

Pavyzdžiui, žmonės, priklausantys Brahmano varnai, bet skirtingoms kastoms, gali naudoti Šarmą kaip pavardę, bet tai nereiškia jų kastos. Be to, šį priesagą taip pat naudoja žmonės, priklausantys dailidės kastai (suthar), taip pat ir kirpėjai (nai), kurie abu nepriklauso Brahmanui Varnai. Taip yra ir su priesaga „Verma“, kurią naudoja ir Kshatriya varna, ir kai kurie Kayasthas žmonės.

Svarbu prisiminti, kad mūsų kasdieniame darbe mes linkę neryškinti šiuos skirtumus, todėl mes linkę daugelį dalykų susieti su kastomis. Esmė yra ta, kad daugelis žmonių nesupranta šių skirtumų, o didėjantis abejingumas kastų sistemos subtilybių supratimui rodo, kaip labai nukrypome nuo pradinės formuluotės.

Tokiu būdu užfiksuokite mūsų pokalbiuose ir elgesio modeliuose, tačiau jo suvokimas neatitinka nei Manu, kurio smritis dažnai yra apleistas, arba objektyvus sociologinis apibrėžimas. Šiandienos kastos negalima sumažinti iki Manu formuluotės. Kastė per pastaruosius šimtmečius išsivystė nuo ideologinio Manu recepto.

Antropologiniai ir sociologiniai kastų tyrimai, atlikti šalyje per pastaruosius penkis ar šešis dešimtmečius, padėjo paneigti „knygų vaizdą“ ir „viršutinį kastos vaizdą“. Čia kalbėsime apie kastą šiuolaikinėje Indijoje.

Apibendrinant galima pasakyti, kad apibrėžiant kastą yra penki pagrindiniai sunkumai:

1. Sunkumai, kylantys iš įvairių socialinių organizacijų:

Svarbu prisiminti, kad visos kastos nebuvo pastatytos ant to paties modelio. Sistema lėtai ir palaipsniui išaugo per esamų grupių susiliejimą ir dalijimąsi į kitas grupes. Įvairios kastės turėjo skirtingą kilmę. Įvairiuose regionuose ir skirtinguose toje pačioje zonoje yra daug įvairių praktikų. Dėl to sunku formuluoti patenkinamą kastų apibrėžimą;

2. Sunkumai, kylantys iš nežinojimo apie vietinius žmones arba abejingumas kitiems rūmams:

Kastų kontekste žmonės grupuojami skirtingais būdais. Kastas, atsižvelgiant į situaciją, naudojamas Varna, subkastui, religinei grupei ar net regioninei grupei. Jis taip pat naudojamas egzotiškoms grupėms kastoje;

3. Sunkumai, kylantys iš „Ideal“ ir „Real“ painiavos:

Šių keturių varnų idealas nėra aiškus šiandienos kontekste, nes negalima sakyti, kad visos šiandienos kastos yra keturių pirminių varnų palikuonys. Naujų dalyvių vieta keturių kartų induistų hierarchijoje nebuvo lengva. 1891 m. Surašymo surašytojai surado net 2300 000 pilių šalyje ir nustatė, kad sunku nustatyti jų tinkamumą ir vietą varna sistemoje;

4. Sunkumai, atsirandantys dėl skystumo kastų sistemoje:

Priešingai nei vyraujančiai nuomonei, kad kastų sistema yra standi, Indijos visuomenės studentai atrado daugelį veikiančių procesų, kurie pakeitė kastų ribas, pavyzdžiui, analogiškų kastų susijungimo atvejus.

Taip pat yra atvejų, kai kastos suskirstytos į dvi ar daugiau grupių, pirma kaip frakcijos ir vėliau kaip nepriklausomos kastos, pjaustančios visus ryšius su pagrindiniu kūnu. Kartais žmonės, kurie buvo išstumti dėl endogamijos taisyklės, sukūrė atskiras kastas.

5. Sunkumai, kylantys dėl bendrosios nomenklatūros:

Yra kastų, kurios geriau žinomos pagal jų narių okupacijos pavadinimą, vietovės, iš kurios jie persikėlė, pavadinimą arba kalbą, kuria jie kalba. Taip pat plačiai paplitusios kastos ir tam tikri grupėje esantys asmenys priima naują pavadinimą arba naudojasi pavarde, susijusia su kitomis grupėmis.

Tai taip pat sukelia painiavą. Be to, yra keletas pavadinimų, kurie randami skirtinguose regionuose, tačiau grupės, turinčios tą patį pavadinimą, veikė kaip atskiros endogaminės grupės, taigi ir kaip atskiros kastos, nepaisant bendro pavadinimo. Yadav, Nai, Lohar ir pan. Dabartiniame kontekste žodis Dalit (kuris pakeitė Gandhi pateiktą žodį Harijan) yra skirtas visai kastų grupei, kuri konstitucijoje pripažįstama kaip suplanuotos kastos, taip pat ir atsilikusioms klasėms bei planuojamoms gentims.

Daugelis į šią kategoriją įtrauktų grupių yra sociologiškai skirtingos, atsižvelgiant į jų endogaminį pobūdį. Kaip ir varna, tokios grupės yra vienodo rango kastos, bet ne viena kastė. Taip pat reikėtų pabrėžti, kad hierarchija egzistuoja net ir tam tikroje varnoje - visose Brahmano kastose.

Pavyzdžiui, nėra to paties rango. Panašiai ir visos suplanuotos kastos nėra neliečiamos, o šios kategorijos aptvarai taip pat stebi ritualinius atstumus vienas nuo kito ir teikia pirmenybę endogamijai.

Kastų apibrėžimai yra daug. Kai kurie yra apibrėžę kastą kaip vienetą; kiti kalbėjo apie kastų sistemą. Yra ir kitų, kurie sujungė vieneto ir sistemos bruožus nepadarę aiškių skirtumų. Naudojant terminą tiek kastui (tai ir jati), tiek Varnai, taip pat kastoms ir subkastams, sukurta nemažai painiavos. Subkastui nėra žodinio žodžio.

Varnų laikų vedų sistema išskyrė kunigus (brahmanus), kilmingus ir karius (Kshatriyas arba Rajanyas), dirvožemio diržus (Vaishas), tarnautojus ir vergus (Šudras). Šios funkcijos buvo laikomos paveldėtomis, „išimtys buvo leistinos. Brahmanai turėjo kario galimybes. Senųjų rsis buvo ir žemdirbiai, kartais ir kariai. Ghurye taip pat sakė, kad nors „klasių buvo laikomos stereotipinėmis iki Vedų periodo pabaigos, tai nebuvo visiškai neįmanoma pakeisti aukštyn ir žemyn“. Kshatriya karaliai tampa brahmanais, atsisakydami tam tikrų praktikų ir priimdami kitus.

Harivansha Puran sako, kad du Vaishja Nabhgarishta sūnūs tapo Brahmanais. Net Shudras galėjo pakeisti savo statusą. Rajastano „Pokhar Sevak Brahmans“ seka savo protėvius į Merą. Bengalijos Vyasokta Brahmansas sako, kad jie yra Šudros palikuonys.

Daugelis, kurie vadinami „Rajput“ ir todėl pripažįstami Kshatriyais, yra laikomi vėlyvaisiais „genčių grupėmis“; taip pat Gujjars ir Jats taip pat atvyko iš užsienio ir įsiliejo į kastų sistemą. Pastarosios grupės taip pat randamos tarp musulmonų, nurodant, kad jie yra perkeliami į tą religiją ir dar turi kastos bagažą.

Sąvoka „sub-kastė“ turėtų būti naudojama tik toms grupėms, kurios pačios suskaido ir tampa endogaminėmis grupėmis, tačiau vis dar išlieka tam tikros sąsajos su pradiniu vienetu. Šis padalijimas gali atsirasti dėl to, kad didelė dalis persikelia į tolimą vietą arba priima kitą profesiją. Pavyzdžiui, įvairios Pietryčių Pietryčių ir Uttar Pradešo čigonų kastos tapo endogaminiais vienetais, nors jie buvo viena grupė.

1931 m. Surašyme pateikiamas Khatiko (mėsininko) kastos pavyzdys, kuris buvo padalintas į Bekanwala (kiaulienos mėsininkas), Rajgar (mūrininkas), Sombatta (ropemaker) ir Mewafarosh (fruiterer). Tokie pogrupiai tam tikrą laiką ir toliau turi santuokinius ryšius, bet galiausiai nutraukia santuokas ir tampa nepriklausomomis kastėmis.

Geras pavyzdys yra Bengalijos Kaibarttas (Uttar Pradesh, jie yra žinomi kaip Kewat). Ši grupė galbūt buvo gentis. Susidūrusi su kitomis kastomis, ši grupė suskirstė save į dvi grupes. Viena grupė perėmė žvejų pašaukimą, o kita - ūkininkavimą.

Žvejai užsiėmė jalu (vandeniu) ir buvo vadinami Jalija Kaibarttu, o kita grupė tvarkė halą (plūgą) ir pavadino Haliya Kaibarttas. Kadangi arimas buvo aukštesnis, Haliya Kaibarttas suteikė moterims santuoką su Jaliyas, reikalaudamas didelės nuotakos kainos, bet nepriėmė žmonų iš jų.

Žinoma, atrodo, kad tai išimtis, nes apskritai aukštesnės kastos žmonės ima žmonas iš žemesnių kastų, tačiau nesuteikia savo dukterų į žemesnę grupę (hipergamijos ar anulomo praktika). Per tam tikrą laiką du Kaibartta paviljonai tapo atskiromis endogaminėmis grupėmis, o Haliya Kaibarttas netgi pakeitė savo vardą į Mahishya.

Taip pat yra sintezės atvejų. 1931 m. Surašymo metu buvo plačiai paplitęs tarp įvairių galvijų bandų, kad būtų naudojamas bendras pavadinimas, Yadav. Šias grupes sudarė Ahirs, Aharas, Goalas, Gollas, Gopsas ir Idaijos. Nors šios grupės priklausė skirtingiems kultūriniams regionams ir naudojo tą patį pavadinimą, jos netapo viena santuokine grupe; Taigi, sociologiškai kalbant, jie liko atskiros kastos. Taigi, Yadav tampa kastų klasteriu arba lygiaverčiu varna. Jie gali būti politinė vienybė, tačiau sociologiškai išlieka suskirstyti į atskirus kastus skirtinguose regionuose.

Kasta, tai yra jati, turėtų būti suprantama kaip „minimaliai“ endogaminė grupė. Pavadinimas yra minimalus. Žemiau šio lygio grupė yra suskirstyta į egzogamines grupes. Be šios kvalifikacijos kastos prarastų savo sociologinę reikšmę ir nebebūtų koncepcija. Visos grupės, viršijančios šį lygį, yra vienodos.

Žmonės susituokia per savo kastą, savo religijoje, savo regione ir savo šalyje. Tačiau religijos, regiono ar šalies endogamija yra visuotinė savybė. Induistai susituokia su induistais, bet induistai nėra kastai. Mewaro žmonės susituokia per Mewarą, bet Mewaras nėra kastas. Indai susituokė su indėnais, bet Indija nėra kastė.

Yra dar vienas klausimas, kurį reikia pabrėžti. Grupės endogaminis pobūdis turėtų būti suprantamas atsižvelgiant į grupės gebėjimą suteikti draugams, tai yra, kad „santuoka yra nustatyta ir įmanoma“. Tačiau tai nereiškia, kad santuokos negali vykti lauke.

Aptariant sub-kastes, sakėme, kad pradiniame kastos padalijimo etape pogrupiai leido santuokas, kurios gali būti hipergamiškos ar hipogamiškos. Kadangi hipergamija yra praktikuojama „be“ endogamijos, grupės užima kastų charakterį. Kai endogamija yra bendra, neleidžianti bet kokių hiper- ar hipogaminių sąjungų, ji turėtų būti vadinama izogamija - standžios endogamijos atvejis. Parodykime hipergamijos ar anulomo praktiką. JH Huttonas, savo „Caste“ Indijoje („Oxford University Press“, 1961 m. Leidimas), iliustruoja šią praktiką tarp Bengalijos Rarhi Brahmans.

Cituoti iš „Hutton“:

Ši kastė suskirstyta į „subtilius“, vadinamus „Kulin“ ir „Srotriya“, o pastarieji yra suskirstyti į Sidha, Sadhya ir Kashta Srotriyas. Žmogus iš Kulino submastų gali paimti žmoną iš Kulino, Sidha Srotrijos ar Sadhya Srotriya; žmogus iš Sidha Srotrijos iš savo arba iš Sadhya Srotriya subastro; Sadhya Srotriya vyras arba Kashta Srotriya žmogus gali paimti tik žmoną iš savo pačių kastų. Priešingai, nors Kashta moteris gali ištekėti tik su kita Kashta Srotrija, Sadhya gali susituokti Sadhija, Sidha Srotriya arba Kulinu, o Siddha Srotriya moteris gali tuoktis su savo subkastu arba Kulinu, o Kulino moteris gali tuoktis tik Kulinas.

Tarp „Rajput“, hipergaminės santuokos turi skirtingą modelį. Ten įvairūs klanai ar gotras yra aukštesni ir žemesni, o paprastai mergaitė užima geriausio statuso jaunikį. Taigi, berniukas susituokia į žemesnio lygio klaną. Tai hipergamijos praktika, kuri nuvedė į dowry instituciją. Kai praktikuojama hipogamija (pratilom), jaunikis turi sumokėti nuotakos kainą.

Taigi kastos vieneto „pagrindinis atributas“ yra endogamija. Grupė turi būti minimali. Jis gali būti griežtai laikomas ir tapti (izogaminis), arba jis gali leisti abiem santuokoms per ir per hipergamiją ar hipogamiją. Į endogamijos sąvoką įeina ta, kad tokios endogaminės grupės yra suskirstytos į eksogamines grupes, vadinamas klanu ar gotra, arba yra gautos.

Sakoma, kad yra aštuoni Rishi gotras (taip pat vadinami aarsh) arba eponiminiais klanais. Tai randama daugelyje kastų, esančių abiejuose varnuose, Brahmane ir Kshatriya. Be to, tai yra laukik (tai yra pasaulietiški ar vietiniai) goti, kurie yra dideli ir reiškia išplėstines linijų grupes. Apskritai, žmonės nežino apie Rishi gotras ir tai yra laukik gotras, taip pat vadinamas avatanku, kurie laikomi santuokos nustatymo metu.

Pavyzdžiui, Šiaurės Indijoje tarp viršutinių pilių rūpinamasi, kad būtų išvengta artimų giminaičių tiek iš tėvo pusės, tiek iš motinos pusės, užtikrinant, kad pasirinktas kapitonas nepriklauso nė vienam iš tėvų artimųjų.

Kastos kaip grupės matomumas padidėja, kai:

(a) Visi jos nariai įdarbinami vien tik gimdydami (priskirtinas įdarbinimas), ty kai grupė tampa visiškai izogaminga;

b) nariai vykdo bendrą profesiją; ir

c) kai grupė turi savo tradicinę tarybą (Panchayat), norėdama užtikrinti, kad kastų normos būtų taikomos jos nariams,

(d) Jei kastai turi atskirą pavadinimą, kuris nėra bendras kitoms grupėms ir

(e) Jei jos nariai gali būti identifikuojami pagal išskirtinį suknelės modelį arba pavadinimo modelį ar tam tikrą praktiką, tada lengviau atskirti vieną kastą nuo kito.

Galima sakyti, kad nors endogamija yra pagrindinis atributas, kiti pirmiau minėti atributai (b) ir (c) yra „pakankamai svarbūs“ ta prasme, kad jų buvimas padidina grupės matomumą. „D“ ir e) požymiai yra „periferiniai“, nes jie neabejotinai didina matomumą, tačiau jų išnykimas nesukelia didelės tapatybės krizės.

Kai bet kuris iš pakankamai svarbių atributų išnyksta, kastų atpažinimas tampa šiek tiek sudėtingas, tačiau grupės tęstinumas išlaikomas endogamijos praktikoje.

Kasta turi būti suprantama kaip grupė visuomenėje. Jis pripažįstamas tik kitose tokiose visuomenės grupėse, su kuriomis jis sąveikauja ekonominėse, politinėse, socialinėse ir ritualinėse gyvenimo srityse. Šis tinklas apibūdina kastų sistemos veikimą.

Todėl logiška apibrėžti kastų sistemą kaip „bendrų kultūrų sąveikaujančių endogaminių grupių (jatis) daugybę“. Tradiciškai šios kastos buvo išdėstytos hierarchiškai kaip Varna sistemos dalis. Dėl profesinės specializacijos egzistavo platus darbo pasidalijimas.

Visų šių trijų elementų buvimas ritualinio grynumo ir taršos kontekste padarė kastų sistemą labai matomą. Kultūriniai grynumo ir taršos apibrėžimai, kilę iš Hindu religijos, privertė žmones manyti, kad kastų sistema buvo tik induizmo reiškinys. Šiuolaikinėje Indijoje ritualinis dominavimas palaipsniui mažėja, o kastos išlieka.

Kastų sistemos samprata, kurioje atskiros kastos yra vieneto, padeda atskirti kastą nuo genties. Gentis gali turėti visus kastos vieneto atributus, tačiau ji nėra platesnės sistemos, susidedančios iš panašių grupių toje pačioje teritorijoje, dalis. Bet kai gentis sąveikauja su kitomis kastomis, ji tampa kastų sistemos dalimi ir yra traktuojama kaip atskira kastos sąveika su kitomis kastomis.

Reikia pabrėžti, kad kastos, kaip struktūrinės kategorijos, taip pat randamos ne induistų visuomenėse. „Aiškus„ Varna “padalinys“, rašo SC Dube, „nerastas tarp krikščionių ir musulmonų, tačiau skirtumas tarp aukšto ir žemo kastų. Pirmieji save identifikuoja kaip Brahmano krikščionis arba Nayar krikščionis arba kaip Rajput arba Tyagi musulmonus.

Rašymas apie perskaičiuotų krikščionių padėtį Dube sako:

Dabar Indijos bažnyčia supranta, kad apie 60 proc. 19 milijonų Indijos krikščionių patiria diskriminacinę praktiką ir yra traktuojami kaip antrosios klasės krikščionys. Pietuose krikščionys iš planuojamos kastos yra atskirti tiek jų gyvenvietėse, tiek Bažnyčioje.

Jų cheri arba kolonija yra tam tikru atstumu nuo pagrindinės gyvenvietės ir neturi pilietinių patogumų, prieinamų kitiems. Bažnyčios tarnybose jie yra atskirti nuo dešiniojo sparno ir jiems neleidžiama perskaityti Raštų kūrinių tarnybos metu arba padėti kunigui. Jie yra paskutiniai, kurie krikšto, patvirtinimo ir santuokos metu gauna šventuosius sakramentus.

Krikščionių santuokos ir laidojimo procesai iš žemų kastų neleidžiami per pagrindines gyvenvietės gatves. Suplanuotos į krikščionybę paverstos pilys turi atskiras kapines. Bažnyčios varpas nemoka už savo mirusius, o kunigas nešaukia mirusiųjų namų melstis.

Mirusiųjų kūną į bažnyčią negalima perkelti laidojimo tarnybai. Žinoma, tarp „aukštų kastų“ ir „žemo kastų“ krikščionių nėra santuokos ir mažai valgymo.

Tarp musulmonų taip pat skiriasi originalūs ir konvertuojami musulmonai. Bendrai kalbant, žmonės kalba apie sharifzatą (gerai auginamus ar aukštesnius kastus) ir ajlaf zat (įprastus ar žemesnius kastus). Šie skirtumai reglamentuoja sprendimus dėl santuokos ir maitinimo.

Konvertuojantys asmenys ir toliau praktikuoja savo sujungtas profesijas, kurios sustiprina atskirą tapatybę, kaip ir kastų sistemoje. Galima paminėti musulmonų kastas, tokias kaip Julaha, Bhisti, Teli ir Kalal. Svarbu, kad musulmonai taip pat yra suskirstyti į keturis padalinius: Syed, Sheikh, Mughal ir Pathan. Ir tai veikia kaip endogaminės grupės.

Iš tiesų, tarp musulmonų, endogamija yra daug labiau apribota, nes pageidaujama tiek kryžminio pusbrolio, tiek lygiagrečiojo pusbrolio santuokų.

Galima sakyti, kad kaip indėnų socialinio gyvenimo aspektas kastos kerta religines ribas. Netgi induizme, sistemos praktika skiriasi kiekviename regione. Dabartinė kastų sistema negali būti suprantama kaip šventajame Rašte numatytas idealas.

Sistema nuolat augo ir tapo daug sudėtingesnė, kai į sistemą patenka nauji dalyviai ir išvyksta kai kurios grupės (per konvertavimą) į kitas religijas (islamas, krikščionybė, džiaugsmas, budizmas, sikizmas). Indijos kaimuose ir miestuose dirbančių kastų studentams buvo labai sunku statyti kastų ritualinę hierarchiją.

Visos kastos nesudėtingai patenka į keturias varnas ir vadinamąją „penktąjį varną“. Profesionaliai, kastos tapo daug diferencijuotesnės. Be to, kastų pastangos judėti aukštyn ritualinėje hierarchijoje. Šį procesą pastebėjo ir parengė MN Srinivas savo esė „Sanskritizacija ir vakcinacija“, paskelbtoje „Tolimųjų Rytų ketvirtyje“ (XV, Nr. 4, 1956).