Atviras švietimas ir uždara visuomenė
Atviras švietimas ir uždara visuomenė!
Tradicinė Indijos visuomenė apibūdinama kaip uždara sistema dėl kastų ir religinių veiksnių dominavimo. Šių veiksnių sambūvis visuomenėje veikė taip, kad sukurta sistema, kuri paskatino segmentinį darbo pasidalijimą, griežtos hierarchiškai suskirstytų statusų, religinių ir pilietinių negalių ir privilegijų taisyklės, socialinės sąveikos apribojimai ir pasirinkimo galimybės. profesija.
Tokia sistema paskatino kastų hierarchiją su struktūrine socialine nelygybe. Ji skatino visapusišką ir giliai įsišaknijusią nelygybės kultūrą su labai stipria religine ir ritualine teisėtumu. Brahmanai ir kitoms aukštesnėms kastoms jis suteikė socialiai neginčijamą ir nekonkurencinį įgaliojimą. Kastė ir religinė parama kunigui suteikė tokią tvirtą autoritetą, kad net karūnavimo metu karalius (Kr. 550) bent kartą tris kartus lankėsi Brahmano akivaizdoje ir taip priėmė savo pavaldžią poziciją su savo ritualu, religiniu ir socialiniu. viršenybė.
Rig-Veda fragmentas patvirtina, kad karalius ar monarchas gali užtikrinti ankstyvą savo dalykų valdymą ir nugalėti savo priešus tik tuo atveju, jei jis pagerbia Brahmano kunigą, kuris per jį pratęsė savo kontrolę valstybei. Tai rodo absoliučią kunigo kastos kontrolę visuomenėje be kitų kastų pažeidimų dėl jo ritualinio, religinio, ne sekulinio, dvasinio, dieviškojo ir priskirto statuso. Atėjo laikas, kai kunigo profesija tapo tik kuniginės kastos - Brahmano - išsaugojimu. Netgi ne Brahmano aukštos kastos, kaip Kshatriya, buvo išstumtos iš šios profesijos ir buvo paskirtos valdyti ir apsaugoti teritorinį suverenitetą.
Tačiau kastos, turinčios savo religinį teisėtumą, tapo tokiu itin svarbiu Indijos tradicinės struktūros aspektu, kad jis priskyrė beveik visas visuomenės funkcijas ir tapo priklausomomis nuo jo, o aukštesnių kastų autoritetas ir pranašumas išliko neginčijami šimtmečius.
Tokia kastų tipo socialinė struktūra buvo tokia plataus masto ir giliai įsišaknijusi į Indijos visuomenės organinę struktūrą, kuri išliko visoje Indijos istorijoje, nuo sanskrito laikotarpio iki Mughal laikotarpio (akivaizdžiai ne hierarchinė sistema) — Didžiosios Britanijos periodas (labai elitinė sistema) ir šiuolaikiniai laikai (labai demokratinė sistema). Kiekviena socialinė sistema plėtoja tendenciją egzistuoti, išlikti ir tęsti, ir dėl to ji vysto savo mechanizmą. Mūsų sanskrito tradicija taip pat sukūrė savo metodus, kad išliktų ir išliktų. Geriausias įrankis, sukurtas ir naudojamas šiam tikslui, buvo švietimo sistema.
Kadangi aukštesnės kastos pasiekė aukštesnę, gryną ir teisėtą poziciją, tvirtindamos, kad patyrė „išgelbėjimo“ procesą, jos tiesiogiai ir netiesiogiai kontroliavo visuomenę (Gore ir kt., 1967: 61). Uždavinys, kurį jie paskyrė sau, buvo stiprinti norminę tvarką ir išsaugoti jų tradicinę valdžią ugdant visuomenę.
Ši užduotis buvo pripažinta ypatinga tik brahmanų kunigų privilegija, nes jie buvo ne tik aukštesni kastų pozicijos, bet ir gerai išmanyti Vedų kalba ir literatūroje. Jų užsiėmimai buvo tik kunigų profesija ir teologinė karjera. Taigi jie tapo „Gayana Shastra“ globėjais.
Kadangi sanskrito tradicija buvo kastų pagrindu, ir brahmanas buvo (kastas) aukštesniąją būtybę, teologą ir gerai žinomą Vedų ugdyme, jis vadovavo visuomenei, apskritai, ir švietimo sistemai. Jis parengė šventus tekstus, nustatė socialinius įstatymus, interpretavo socialinius santykius ir papročius, pagrįstus religine ir kastų ideologija, kuri reglamentavo ugdymo dalyką. Taigi švietimas tapo labai į religiją orientuotas, individualizuotas, autoritarinis, priskirtas, ribotas, monopolizuotas, ezoteriškas ir subjektyvus, pagrįstas pagrindinėmis vertybėmis, kurios yra savaime suprantamos (žr. Toliau pateiktą paradigmą).
Ji perdavė grynumo ir taršos, religinių ir pilietinių negalių, įvairių kastų privilegijų, socialinės sąveikos apribojimų ir profesijos pasirinkimo idėją. Galiausiai buvo siekiama sukurti stačiatikius ir kritiškus induistų religijos ir kastų ideologijos abonentus ir parengti juos transcendentiniam pasauliui.
Švietimas tapo toks priskirtas, griežtas ir apribotas, kad net ne Brahmano aukštesnės kastos negalėjo visapusiškai naudotis juo. Taigi švietimas tapo tik aparatu ir priemone Brahmanos rankose, siekiant sustiprinti tradicinę socialinę struktūrą, išlaikyti jų pranašumą ir išsaugoti inegalitarines vertybes ir kultūrą. Taigi, jie išliko šimtmečius kaip induistų gyvenimo diktatoriai ir mokymosi saugyklos.
Išorinis ryšys su Indijos tradicija sukėlė tam tikrų pokyčių tradicinėje visuomenėje, o švietimas tapo palaipsniui atviresnis, egalitarinis, pasaulietinis, objektyvus ir formalus. Vis dėlto ji iš esmės tarnavo aukštesnių kastų ir klasių interesams visoje Indijos istorijoje.
Pavyzdžiui, sanskrito tradicijos metu labiausiai naudojo brahmanai; per Mughal laikotarpį jis buvo islamo bajoras; britų laikotarpiu tai buvo aristokratija ir Indijos feodalai; ir šiuolaikiniu metu tai yra aukštesnio lygio kastų ir klasių fono elitas, kuris monopolizuoja ir naudojasi geriausiomis turimomis švietimo galimybėmis.
