Rig-Veda: Naudingos pastabos apie „Rig-Veda“

„Rig-Veda“ nerandame „Sudra“ paminėjimo, išskyrus „Purusasukta“, kuri laikoma vėlesnės kilmės. Purusasukta yra mitas apie keturių kartų socialinę struktūrą. Čia visi keturi gretas yra paminėti kartu.

Šioje giesmėje teigiama, kad visos keturios gretos kilusios iš didžiosios Purusos. Keturių gretų profesijos yra simboliškai susijusios su Purušos kūno dalimis. Akivaizdu, kad tai yra organizmo analogija tarp žmogaus ir visuomenės, kuri įteisina įvairias grupes ir funkcijas.

Kalbant apie seniausią Raštą, Rig-Veda, žodžiai „Rajanya, Vaisya ir Sudra“ vyksta tik Purusasukta:

„Brahmanas buvo jo burna,

Rajanya buvo pagaminta iš jo dviejų rankų;

Jo šlaunys tapo Vaisya.

Iš jo kojų buvo sukurta Sudra.

Brahmanas buvo vadinamas Purušos burna ir yra aukščiausias visuomenėje. Jo ypatinga funkcija yra kalbama. Būdamas kunigas, remdamasis dievais, yra jo privilegija. Antrasis rangas, Rajanya, gimė iš Purusos ginklų ir turi privilegiją valdyti rankas. Purušos šlaunys tapo Vaisya. Vaisijos okupacija yra žemės ūkis ir prekyba. Iš jo kojų buvo pagamintas Sudra. Kaip ir kojos yra mažiausios kūno, Sudras yra mažiausias visuomenėje.

Atrodo, kad Purusasukta yra epochos kompozicija, kai arijai buvo įsitaisę Indijos žemyne. Visai ar tavo gyventojai tarp arijų turėjo žemės ūkio darbą. Jie dirbo Dasas. Palaipsniui Dasas gavo bendrinį Sudros pavadinimą. Abu šie žodžiai yra Irano kilmės. Žodis „Dasa“ yra transformuota Irano žodžio „Dahae“ ar bendrojo žmogaus versija. Atrodo, kad žodis „Sudra“ siejasi su žodžiu „Kurda“, kuris yra Irane gyvenančios išankstinės arijų Irano genties vardas.

Pats „Rig-Veda“ randame tendenciją į aukštesnę kunigo ir kario profesiją ir žemdirbių profesiją. Žmonės, dirbę kaip žemės ūkio darbininkai ar vergai, natūraliai turėjo užimti žemiausią vietą visuomenėje.

„Purusasukta“ sudėtis ir jos įtraukimas į „Rig-Veda“ tikriausiai buvo pirmasis bandymas susisteminti, pateisinti ir įteisinti ne arijaus masių išnaudojimą. Lengviausias būdas buvo rasti tam tikrą antgamtinį pagrindą. Ši dieviškos sankcijos priskyrimo tendencija yra vėlesnių Samhito ir Brahmanų laikotarpio požymis. Šią tendenciją nerandame ankstesnėse „Rig-Veda“ dalyse. Tose Rig-Vedos dalyse ne-arijiečiai buvo laikomi Amanusa arba ne žmonėmis, o ne Manu, primogenitoriaus palikuonimis.

Jų paklusnumas buvo laikomas natūraliu. Vis ar žemdirbiai įdarbino ne arijų darbą. Žemės ūkio visuomenėje visada reikia darbo jėgos. Vėliau, per savo baisią toliaregystę, arijų elitas sukūrė institucionalizuotą susitarimą, kuris suteikė pigią darbo jėgą. Sudras sudarė žemiausią arijų visuomenės klasę.

Šitos giesmės įtraukimas į Rig-Vedą šventė šį susitarimą kaip natūralų ir dievišką. Visuomenė buvo suvokiama kaip organinė visuma, o visos klasės sudarė jos dalis. Vėliau, siekiant išsaugoti viršutinių klasių turimas privilegijas ir išvengti tolesnio rasinės priemaišos, reikėjo suteikti aiškesnę savybę įvairioms klasėms. Gimimo apsvarstymai pakeitė individualius pasiekimus. Ir klasės kristalizavo į kastes.

Avestoje septynių upių žemė minima kaip viena iš arijų gyvenviečių. Šioje žemėje arijų migracijos lyderis, Jimas, vedė „demonę“ ir davė savo seseriai Jimukui demonui. Iš šių sąjungų gimę klausimai Avestoje vadinami „nenormaliais“, o „Pahlavi“ tekstuose - „beždžionės ir lokiai“.

Šie aprašymai yra susiję su rasine priemaiša, kuri įvyko ankstyvoje eroje. Kad būtų išvengta deformacijos, Yim vedė savo seserį Yimuką ir taip išsaugojo rasinę grynumą. Iš šio mito visai aišku, kad ankstyviausioje atsiskaitymo eroje arijai susituokė su vietinėmis moterimis; bet kai vaikai, gimę iš tokių sąjungų, turėjo tamsius veido, snukio ir kitus ne arijų bruožus, tokios santuokos buvo išvengtos.

Senovės Irane, kur pergalingų arijų ir prievartautų rasinės savybės buvo ne tokios skirtingos, gretose nesiskyrė į endogamines grupes, kaip atsitiko Indijoje. Irane, kunigas buvo paveldėtas, bet ne endogaminis. Be to, Indijoje kasa tapo paveldima. Santuokos tiesioginiu įsakymu buvo leistinos. Tačiau laikui bėgant kastės kristalizavo į endogamines ir paveldėtas grupes.

Vėliau Samhitas ir Brahmanas: žemas Sudros statusas:

Vėliau „Samhitas“ hipergamija yra leistina. Taigi viršutinės Varno arijos ar vyrai galėtų turėti Sudros žmonas. Taittiriya Samhitoje taip pat matyti, kad arijos žmonės užmezgė neteisėtus santykius su „Sudra“ moterimis: „Jei Sudra moteris turi arijų pagalbininką, ji nesitiki gerovei išlaikyti“. .

Vėliau Samhitas ir Brahmanas pateikia keletą pateisinimų dėl žemo Sudros statuso. Juodurajevos juodojoje Taittinijos Samhitoje: „Tarp vyrų Sudra turi tokią pačią padėtį kaip ir arklys. Šie du, arklys ir Sudra, yra būtybių (arijų) gabenimai; todėl Sudra negalėjo dalyvauti aukoje. “

Remdamasi „Purusasukta“, „Tandyamaha Brahmana“ kanalais, „net jei Sudra turi daug galvijų, jis neturi teisės atlikti aukos, nes jis yra be dievo, po jo nebuvo sukurtas dievas, nes jis buvo sukurtas nuo jis neturėtų nieko daryti, bet plauti kojas (iš trijų aukštesnių Varnų). “

Aitareja Brahmana pateikia dar vieną mitinį pagrindimą: „Jis sukūrė Brahmano ordinus, kad kiti (trys Varnas) Sudra turi būti užsakomi, jis gali būti pakeltas noru, jis gali būti įvykdytas valia“. Sudrai buvo suteikta žemiausia vieta visuomenėje.

Visuomenės elitas išlaikė griežtą budrumą, siekdamas užtikrinti, kad nors Sudras būtų priskirtas visuomenei, jie neturėtų būti laikomi priklausančiais arijų gyventojams. Jų įtraukimas į keturias hierarchijas buvo skirtas tiktai paslaugai, kurią jie atliko aukštesniems Varnams. Jie jokiu būdu negali būti laikomi tarp jų. Teikti tris aukštesnius Varnas buvo vienintelė Sudros klasės pareiga. Šis santykis vis dar ir vėl įtvirtinamas visuose vėlesnių laikotarpių darbuose.