Esė apie Sarvapalli Radhakrishnan

Esė apie Sarvapalli Radhakrishnan!

„Sarvapalli Radhakrishnan“ # trumpas gyvenimas ir darbai:

Dr S. Radhakrishnan gimė Tirutanyje, Tamil Nadu, pažymėtoje piligrimystės vietoje Pietų Indijoje.

Baigė Madras krikščionių koledžą. Jis įgijo filosofijos magistro laipsnį iš Madro universiteto 1910 m.

Jis tarnavo pameistrystei kaip filosofijos profesorius Madroje (Chennai), tada Mysore, girdėdamas giliai Vakarų filosofiją ir dirbdamas su sanskrito mokslininkais. Jis įgijo sėkmę, kaip mokytoją savo erudicijai, stipendijai, oratorijai ir nuoširdumui.

Nuo Mysore jis nuvyko į Kalkutą (Kolkata) ir buvo paskirtas psichikos ir moralinės filosofijos profesoriumi. Jis buvo karaliaus Jurgio V. pirmininkas. Jau daugiau nei dvidešimt metų jis buvo glaudžiai susijęs su Kalkutos universitetu. Tai buvo pats kūrybingiausias jo gyvenimo laikotarpis.

Čia jis parašė savo žinomus intelektualius produktus, kurie suteikė jam pasaulinį akademinį skirtumą ir šlovę. Jis gavo kvietimus paskaityti Anglijos ir Amerikos universitetuose. Jis turėjo gilų išmintį ir neprilygstamą oratorijos galią. Jis galėjo susieti savo auditoriją su eruditinėmis mintimis ir gyva oracija.

1929 m. Jis tapo lyginamosios religijos ir filosofijos profesoriumi Oksfordo universitete. Tačiau jis ilgai negalėjo ten pasilikti. 1931 m. Jis buvo paskirtas naujai įsteigto Andhra universiteto kancleriu ir ten buvo penkerius metus.

1940 m. Jam buvo pasiūlyta Oksfordo universiteto Rytų religijos ir etikos Spaldingo katedra. Tai, be abejo, buvo retas akademinis skirtumas. Tada jis tapo Benaro Hindu universiteto kancleriu. Kinijos vyriausybė jį pakvietė pristatyti paskaitas apie filosofiją ir religiją.

Būdamas Universiteto komisijos pirmininku (1948-1949 m.), Jis ketino pertvarkyti ir perorientuoti šalies aukštojo mokslo sistemą. Komisijos ataskaita yra svarbus švietimo dokumentas aukštojo mokslo srityje. Jis taip pat buvo paskirtas Indijos universiteto stipendijų komisijos pirmininku. Jis buvo Indijos atstovas UNESCO.

Nuo to laiko prasidėjo jo politinė karjera. Jis buvo Steigiamosios asamblėjos narys. 1949-1952 m. Buvo Indijos ambasadorius SSRS. Jo tarnyba Maskvoje yra įsimintina. Dėl savo unikalios asmenybės ir nuoširdžių pastangų Indo-sovietų draugystė buvo stipresnė.

1952 m. Jis buvo išrinktas Indijos viceprezidentu ir išrinktas 1957 m. Netrukus jo įtaka buvo pajėgi Parlamente ir už jos ribų. Dešimt metų jis buvo Indijos parlamento viršutinio namo (Rajya Sabha) gyvenimas ir siela. Būdamas rūmų pirmininku, jis sukūrė tradiciją su didele išmintimi, orumu, asmenybe, teisingumo jausmu ir humoru.

1962 m. Dr. Radhakrishnan buvo išrinktas Indijos prezidentu - aukščiausiu Indijos viešojo gyvenimo biuru. Didžiausias šiuolaikinės Indijos filosofas vėl buvo pagerbtas 1967 m., Kai jam buvo suteiktas „Bharatratna“ - aukščiausias Vyriausybės garbė. Dr Radhakrishnan ne tik pagerbė ir gerbė savo neprilygstamą mokymąsi ir išmintį, bet ir reputaciją kaip prieskonį ir subalansuotą asmenybę visame pasaulyje.

Kaip švietimo filosofas jo indėlis buvo vienodas. Jis pristatė Indijos filosofijos ir religijos (meilės, užuojautos, bendradarbiavimo, taikos) žinią visoms pasaulio dalims. Jis išplėtė intelektinę ir dvasinę žmonijos viziją.

Jis turėjo fenomenalinę atmintį ir legendinę iškalbingumo jėgą. Jo erudicija ir stipendija yra aiškiai matomi jo daugelyje raštuose. Jo darbuose yra „Rabindranato Tagoro filosofija“, „Indijos filosofija“, „Idealus požiūris į gyvenimą“, „Rytai ir Vakarai religijoje“, „Gyvenimo indų požiūris“, „Civilizacijos ateitis“, „Rytų religija ir Vakarų mintis “, „ Švietimas, politika ir karas “, „ Bhagavad-Gita “, „ Tikėjimo atkūrimas “, „ Dvasios draugija “, „ Žmogaus samprata “, „ Mano tiesos paieška “, „ Religija ir visuomenė „Pagrindiniai Upanišadai“, „Laisvė ir kultūra“.

Esė apie Sarvapalli Radhakrishnan # Jo gyvenimo ir švietimo filosofija:

Dr Radhakrishnan įnašas į švietimą yra unikalus ir neprilygstamas. Jis buvo ne tik idealistinis filosofas, bet ir praktinis pedagogas. Nors jis buvo puikus filosofas, jis pamatė gyvenimą iš labai artimųjų ir visiško.

Jis mano, kad švietimas turi apimti platesnę sritį, kurioje žmogaus dvasia gali klajoti ir klajoti, užduoti klausimus, ieškoti klausimų dėl gilesnių gyvenimo vertybių ir realizuoti dvasinę tikrovę.

Būdamas filosofu, pedagogu, administratoriumi ir valstybininku, jis nurodė puikų vaizdą, iš kurio jis matė, jog visas žmogiškasis verslas pereina prie mirtino likimo, o tik teisingo tipo švietimas gali išgelbėti jį iš tragiško finale.

Radhakrishnan mano, kad, be abejo, žmonės yra priklausomi nuo fizinės ir socialinės aplinkos, tačiau jie neturėtų būti abejingi pagrindinėms gyvenimo vertybėms. Nepriklausomas požiūris į pagrindines gyvenimo vertybes reiškia gyvenimo neigimą, standartų nykimą ir žmogaus pastangų pralaimėjimą. Radhakrishnan prieštaravo šiai padėčiai, nes jis buvo optimistas, o ne pesimistas apie žmogaus gyvenimą ir likimą.

Jis atkreipia dėmesį į mūsų amžiaus nusivylimą ir sumaištį, kai „mūsų vertybės yra neryškios, mūsų mintis yra paini, o mūsų tikslai nyksta“. Žmogus gyvena ne tik duona. Jis turi turėti tikėjimą. Tikėjimas yra Vedanta raktas. Šis tikėjimas yra daugiau nei tikėjimas. Tai yra įsipareigojimas, o gyvenimas be įsipareigojimo nėra vertas. Tikėjimo dvasia žmogui yra visapusiška.

Toks tikėjimas yra bent tris kartus didesnis:

(i) Tikėjimas Dievu ir tvarkinga visata, kuri yra Dievo kūrinys,

(ii) Tikėjimas žmogumi, kuris užima unikalią vietą visuotinėje Dievo schemoje.

(iii) Tikėjimas savimi - reikia suprasti, kad jame yra dieviškasis aspektas. Dieviškumas žmogui yra įgimtas. Žmogus, praradęs tikėjimą savimi, prarado save. Jis yra prarasta siela.

Yra glaudus ryšys tarp švietimo ir filosofijos bet kurioje visuomenėje, nes švietimas iš esmės yra socialinė-filosofinė įmonė. Tiesa, kad švietimo problemos yra filosofijos problemos. Radhakrishnan, filosofija ir švietimas vyksta kartu. Jo ugdymo mąstymas turi būti nagrinėjamas jo gyvenimo požiūriu. Jo filosofija nėra dramblio kaulo bokštas. Ji turi socialinę ir praktinę reikšmę.

Radhakrishnan filosofija yra idealizmas. Tai reiškia, kad gyvenimas turi tikslą, o idealai ir vertybės yra dinamiškos jėgos, kurios suteikia kryptį gyvenimui ir padeda jai pasiekti savo tikslą. Filosofija padeda suprasti gyvenimo ar egzistavimo tiesą. Švietimo tikslus lemia gyvenimo tikslai, o gyvenimo tikslai yra orientuojami į filosofijos tikslus. Vertybės ir idealai reguliuoja ir nukreipia žmogaus gyvenimą.

Šis pasaulis reiškia absoliučią tikrovę. Tai Absoliuto išraiška. Absoliutas, Radhakrishnan, aiškina, yra Dievas. Žmogus iš esmės yra geras. Jis yra amžinojo dieviškumo dalis. Tačiau „žmogus yra sudėtingas, daugialypis esmė“. Jis nėra vien tik dvasia, jis taip pat turi protą, gyvenimą ir kūną. Jis yra nedalomas. Nieko jo negalima atmesti ar atskirti. Viskas jame yra Dieviškosios išraiškos.

Esė apie „Sarvapalli Radhakrishnan“ # Švietimo tikslus ir idealus:

Švietimo tikslus lemia švietimo filosofija. Filosofija yra visuotinė, o švietimo tikslai yra ypatingi. Tai gali skirtis įvairiose šalyse ir visuomenėje. Tikslai priklauso nuo visuomenės pobūdžio ir jos filosofijos, ty socialinės filosofijos. Konstitucijos preambulėje numatoma tam tikra socialinės filosofijos rūšis.

Mūsų švietimo programa turėtų būti siekiama įgyvendinti demokratines vertybes - teisingumą, laisvę, lygybės teisinę valstybę, toleranciją, bendradarbiavimą ir brolystę. Demokratija reiškia tikėjimą į individo vertę ir žmogaus gyvenimo orumą bei vertę. Asmuo yra demokratijos pagrindas. Švietimo tikslas yra padėti kiekvienam žmogui suvokti ir tobulinti jam būdingus potencialus.

Švietimo tikslas yra ugdyti individą, atrasti, mokyti ir panaudoti savo specialius talentus socialinei gerovei. Tikrojo švietimo tikslas - suderinti tiek asmeninę, tiek socialinę gerovę. Švietimas nėra drausmė, kurią reikia nustatyti iš viršaus.

Tai procesas, kuriuo vadovaujama į viršų į vidų. Visa tikra plėtra yra savęs tobulėjimas. Švietimo procesas yra nuolatinis ir visą gyvenimą trunkantis. Mokinys mokosi iš mokytojo, iš savęs, iš mokyklos ir kolegijos bičiulių, ir iš jo gyvenimo patirties.

Yra trys egzistavimo tipai - natūralus, socialinis ir dvasinis. Tai susiję tarpusavyje. Taigi švietimo turinys turėtų būti suskirstytas į tris grupes:

a) Mokslas ir technologijos, susijusios su mūsų santykiu su gamta;

b) socialiniai mokslai, susiję su mūsų santykiais su visuomene; ir

(c) Filosofija, menas ir literatūra - susiję su mūsų santykiu su vertybėmis ar dvasine egzistencija. Skirtingos žinių šakos turėtų būti traktuojamos kaip visumos dalys.

Radhakrishnano nuomone, žinių namai negali būti susiskaldę prieš save. Žmogiškosios žinios yra integruotos žinios. Vienas žinių sektorius negali būti atskirtas nuo kito: „Švietimas turi žiūrėti į visą žmogų“.

Laisvą visuomenę sudaro laisvi piliečiai. Tikroji laisvė yra vidinė kokybė, proto ir dvasios funkcija. Švietimo institucijos turėtų siekti savarankiško mąstymo ir kritinės dvasios, sąžinės laisvės. Bertrandas Russellas: „Kai miršta nepriklausomas mąstymas, kilo propagandos piktžolių“.

Jawaharlal Nehru nuomone, universitetai turėtų patirti naujų idėjų - „Universitetai yra intelektualių nuotykių namai“. Tai yra kompetencijos centrai, todėl jie turėtų skatinti individualumą. Mąstymo įvairovė yra būtina ne tik žmogaus egzistencijai, bet ir žmogaus pažangai.

Mūsų ugdymas turėtų skatinti savo narių baimės beprasmiškumą, sąžinės stiprumą ir tikslo vientisumą. Be moralinės laisvės, demokratija yra bespalvė, sako Universiteto švietimo komisija (1948-49).

Universitetai visada turėtų stengtis ugdyti naują tiesą ir žinias. Mokymosi sklaida ir nenutrūkstama naujų tiesos ir žinių paieška yra vienas iš pagrindinių šiuolaikinio universiteto tikslų. Radhakrishnanas labai pabrėžė individualizmo vertę, pabrėždamas, kaip mokslo atradimai, didieji meno, literatūros ir muzikos šedevrai buvo laisvo individo proto rezultatas. Švietimas yra ne tik priemonė užsidirbti pragyvenimui. Tai, pasak Indijos tradicijos, yra žmogaus sielų mokymas siekiant tiesos ir dorybės praktikos.

Švietimo tikslas yra gerbti pagarbą žmonijai apskritai ir plėtoti žmogiškąsias vertybes. „Žmogaus gerovė ir gerovė yra pagrindinis universitetinio švietimo tikslas“ (UEC). Švietimas visada turi žmogišką skundą. „Universitetai yra humanizmo ir idealizmo gyvenamieji namai. Jie atstovauja demokratijai, nacionalizmui ir humanizmui. “

Žmogus yra virš visų, net ir virš Dievo. Nėra nieko aukštesnio už žmogų. Žmonėje yra esminis dieviškumas. Kiekvienas žmogus turi jam amžiną kibirkštį, kūrybinį elementą. Tai yra dvasinė žmogaus prigimtis. Šis dvasinis pobūdis priartina vieną asmenį prie kito.

Švietimo tikslas yra atpažinti šią dvasinę kokybę ir dirbti jos vykdymui. Ši dvasinė žmogaus prigimtis padeda skatinti tarptautinę taiką, draugiškumą ir draugystę.

Švietimo tikslas - sukurti naują socialinę tvarką. Švietimas iš esmės yra socialinė įmonė. Svarbi švietimo funkcija yra suteikti dabartinę socialinę viziją. Mes negyvename ir dirbame socialiniame vakuume. Socialinis teisingumas reikalauja, kad mes sukurtume visuomenę, kurioje nėra skurdo, ligų, alkio, neišmanymo, nelygybės ir bendruomeninės nerimo. Turi būti padidintas materialinis gyvenimo lygis ir padidintas nacionalinis našumas naudojant mokslinius atradimus ir technines programas. Technologijos keičia šiuolaikinio pasaulio veidą.

Dabar tai yra vienas iš svarbiausių nacionalinio vystymosi ir ekonominės pažangos veiksnių. Universitetai turėtų stengtis skatinti aukščiausio lygio techninį švietimą. Jie turi atitikti darbo jėgos poreikius nacionalinei plėtrai visomis kryptimis. Tinkamas gamtos ir žmogiškųjų išteklių panaudojimas yra neišvengiamas norint greitai vystytis visose gyvenimo srityse.

Bet kokia intelektinė pažanga reikalauja nemokamo tyrimo dvasios. Tikimasi, kad visas švietimas bus liberalus. Ji turėtų turėti teisę išlaisvinti žmones nuo nežinojimo, išankstinio nusistatymo ir nepagrįsto tikėjimo. Laisvas, kritiškas ir nepriklausomas mąstymas yra būtinas siekiant socialinės pažangos ir kultūrinio praturtėjimo. Pagal Vedantą žinios yra galia. Tai trečioji akis. Štai kodėl Goethe, savo mirtyje, sakė: „Šviesa, daugiau šviesos“. Mūsų Upanišadai - amžinųjų žinių sandėlis, sako: „Tamaso ma jyotirgamaya“ - veda mus iš tamsos į šviesą.

Švietimo tikslas yra išsaugoti ir praturtinti civilizaciją. Švietimo institucijos yra civilizacijos organai. Civilizacijos kokybė priklauso ne nuo materialinės gerovės ar politinių mechanizmų, o nuo žmonių pobūdžio. Pagrindinis švietimo uždavinys yra mokyti ir tobulinti charakterį (Universiteto švietimo komisija).

Švietimas yra puiki socialinės emancipacijos priemonė. Kiekvienam piliečiui turėtų būti suteiktos vienodos švietimo galimybės, nepriklausomai nuo kastos, tikėjimo, socialinės ir ekonominės padėties. Tai yra egalitarinis principas, kuris yra demokratijos ir socialinio teisingumo pagrindas.

Tačiau lygios galimybės nereiškia vienodos galimybės; tai reiškia, kad kiekvienas asmuo turi vienodą išsilavinimą ir mokytis pagal savo gebėjimus, interesus ir gebėjimus.

Švietimas - tai nacionalinis kultūrinis atgimimas. Indijos kultūros paveldo išsaugojimas yra būtina šalies nacionalinei vienybei. Universitetai turėtų ne tik išsaugoti, bet ir praturtinti turtingą Indijos kultūros paveldą. Indijos universitetai vis dar yra svetimi implantai, kurie nėra integruoti į mūsų nacionalinį kultūrinį gyvenimą. Kultūra reiškia intelektualų budrumą, imlumą grožiui, kilnias idėjas ir naujas mintis bei vertybes.

Tokia kultūra gali būti darni jėga, palaikanti visuomenę kartu. Tai gali suteikti pagrindą mūsų nacionalinei vienybei. „Pagrindinis dvasinio maitinimo šaltinis bet kuriam žmogui turi būti savo pačių praeities visam laikui iš naujo atrasti ir atnaujinti.“ Tačiau neturėtume aklai priimti praeities paveldo. Turime būti kritiški ir selektyvūs.

Kultūros didybė priklauso nuo jos indėlio į žmonių augimą. Sveika gyvenimo ir dinamiška kultūra turi būti kūrybinga. Ji turi reaguoti į visus naujus pokyčius ir turi reaguoti į kiekvieną naują fizinį, socialinį ar dvasinį iššūkį.

Radhakrishnanas gražiai išreiškė tęstinumo ir šių žodžių kaitos vaidmenį: „Tikrai tęstinumas be pokyčių lemia vangumą ir stagnaciją; paprastas pokytis be tęstinumo reiškia nerimą ir anarchiją. Visi reikšmingi pokyčiai yra augimas iš praeities į ateitį. Šis augimas yra laisvos žmogaus dvasios išraiška. Mes neturėtume būti praeities kaliniais, o piligrimai ateityje. “

Indijos universitetai turėtų tarnauti kaip patikėtinis, tautos sąžinė ir išlaikyti puikią pusiausvyrą tarp naujų jėgų ir jėgų bei senųjų. Švietimas turi šventą pareigą apsaugoti kultūros varomąsias jėgas ir išsaugoti demokratijos vertybes, pvz., Teisingumą, laisvę, lygybę ir broliškumą.

Radhakrishnana mano, kad žmogus pilnas prieštaravimų - geras ir blogas, dorybė ir atvirkščiai. Jis gali sukurti ir gerų dalykų, ir blogų. Beveik paradoksalu, kad žmogus gali pakilti į genijų aukštį arba patekti į gylio gylį. Šis dvilypumas, ši dichotomija jo prigimtyje turi būti įveikta per švietimą.

Žmogus turi tapti vienu, kad atspindėtų aukštesnes jo tendencijas. „Dieviškumas žmogaus širdyje nuolat kovoja su dieviškomis dalimis. Tiek daug tai yra tamsa, tačiau šviesa yra, ir šviesa nugalės tamsą, kol galiausiai žmogus taps tikrosios žmogaus dvasios pasireiškimu. Vivekananda. Be to, Swamiji teigia, kad „švietimas yra tobulumo pasireiškimas jau žmogui“.

Žmogus turėtų nuolat įveikti gyvybės pranašumus ir kančias. Švietimas padeda stiprinti šią kovą dėl dieviškumo. Tai švietimas, kuris padeda išsibarstyti blogius impulsus ir nepalyginamąsias jėgas žmogui.

Medžiagos ir Dvasios sąveika - tai labai svarbi tema Radhakrishnan rašiniuose. Dėl didelio mokslo ir technologijų poveikio žmogaus gyvybei kai kurie žmonės mano, kad dalykas yra svarbiausias dalykas mūsų gyvenime. Marxas pabrėžė, Hegelio dvasia. Bet dvasia ar žmogaus protas yra pranašesnis už medžiagą.

Žmogaus dvasia yra visagalė, sako Radhakrishnan. Tai žmogaus dvasia, kuri kontroliuoja ir vadovauja dalykui. Žmogus iš esmės yra dvasinė būtybė. Būtent šis dvasinis žmogaus elementas yra atsakingas už visus didelius pasiekimus šiame pasaulyje.

Tačiau mes negalime vien tik suvokti dvasingumo ir apskritai nepaisyti žmogaus materialinės egzistencijos, kuri labai veikia žmogaus gyvenimą. Mes negalime apibendrinti Vakarų tautų materialinės gerovės. Vienintelė išeitis yra laimingas Indijos dvasingumo ir Vakarų materializmo maišymas.

Veiksmingas Indijos dvasingumo ir Vakarų materializmo suvienijimas gali išgelbėti žmogaus likimą nuo visiško sunaikinimo. Švietimas turėtų klestėti šia kryptimi. Taigi Radhakrishnan simbolizuoja praeitį ir ateitį, senovinę ir modernią.

Jis sukuria supratimo tiltą tarp Rytų ir Vakarų - Rytų rytinės išminties ir Vakarų materializmo. Ir šis šiuolaikinis sintezės tiltas lemia tikrą ateities švietimo idėjas ir idealus.