Eseja Ashrama Vyavastha

Žodis „ashrama“ iš pradžių kilęs iš sanskrito šaknų „sramos“, ty „daryti save. Todėl asrama reiškia: i) vietą, kurioje vykdomi krūviai, ir ii) veiksmus, kuriais vykdoma tokia veikla. Žodžiu kalbant, „asrama“ yra poilsio vieta arba sustojimo vieta. „Asramos“ yra laikomos poilsio vietomis kelionės metu į galutinį išsilaisvinimą, kuris yra galutinis indų tikslas.

Hindu Sastra-Karas pasisakė už tai, kad žmogaus gyvenimui ir elgesiui įtakos turi keturi veiksniai, pavyzdžiui, „desa“, „kala“, „srama“ ir „guna“. Kitaip tariant, „Desa“ yra regioninis požiūris į visuomenės tyrimą; „Kala“ ar laikas yra istorinis požiūris į visuomenės tyrimą. Srama (pastangos) atsižvelgia į žmogų, atsižvelgdama į jo ugdymą ir vystymąsi šiuolaikinėje aplinkoje, ir galiausiai „guna“ ar natūralią savybę, reiškia natūralią žmogaus psichologinę-biologinę įrangą.

Nors induistų mąstytojai jau pripažino „desa“ ir „kala“ svarbą ir reikšmę žmogaus veikloje ir elgesyje, jie nesugebėjo vizualizuoti ir numatyti visų galimų „desa“ ir „kala“ variantų, kuriuos žmogus gali susidurti.

Kita vertus, jie pateikė išsamų „srama“ ir „guna“ aprašymą. Hindu nuodėmės buvo nedviprasmiškos dėl prielaidos, kad bet kuri socialinės organizacijos schema, kuria siekiama geriausio veikimo, pirmiausia turi atsižvelgti į žmones iš dviejų aspektų. Pirma, schema turi būti laikoma socialine būtybe, atsižvelgiant į jo mokymą ir vystymąsi gamtinėje ir socialinėje aplinkoje, kad jis galėtų pasiekti galutinį jo egzistavimo tikslą; ir, antra, tai turi būti suderinta su kita schema, kuri vizualizuoja žmogų, remdamasi savo natūraliais indėliais, nuostatomis ir nuostatomis. Pirmasis iš jų yra problema, į kurią įeina „ashramas“.

Žodis „ashrama“ iš pradžių kilęs iš sanskrito šaknų „sramos“, ty „daryti save. Todėl asrama reiškia: i) vietą, kurioje vykdomi krūviai, ir ii) veiksmus, kuriais vykdoma tokia veikla. Žodžiu kalbant, „asrama“ yra poilsio vieta arba sustojimo vieta. „Asramos“ yra laikomos poilsio vietomis kelionės metu į galutinį išsilaisvinimą, kuris yra galutinis indų tikslas.

Kiekviena „ashrama“ yra suvokiama kaip gyvenimo etapas, kuriame asmuo turi mokyti save tam tikrą laikotarpį ir patys patekti į tos pačios grandinės ribas, kad galėtų patekti į kitą. Kaip toks kiekvienas „asramas“ yra žingsnis į ilgą kelionę į galutinį tikslą. Todėl Vedavyasa Mahabharatoje apibūdino, kad „asramos“ yra keturios kopėčios, kurios užima žmogų Brahmos kryptimi.

Pagal ashramo schemą, atsižvelgiant į vyrų vidutinį amžių 100 metų, gyvenimas yra suskirstytas į keturias dvidešimt penkerių metų stadijas arba yra keturi asramai, tokie kaip:

i) pirmojo 25 metų studento „Brahmacharya“ gyvenimas;

(ii) susituokusio vyro „grihastha“ gyvenimas nuo 26 metų iki 50 metų, namų šeimininkas,

(iii) „Vanaprastha“ išėjęs į gyvenimą miškuose nuo 51 metų iki 75 metų;

(iv) asketės „sanyasa“ gyvenimas nuo 76 metų iki 100-ųjų gyvenimo metų.

Iš tikrųjų pradžioje buvo tik trys „asramos“. Iš pradžių „sanyasa“ ir „vanaprastha“ kartu sudarė tik vieną eilę, o vėliau šie du asramai buvo atskirti vienas nuo kito. Chhandogya Upanišadas paminėjo tris gyvenimo būdus pagal dharmą;

i) nuolatinio ar visą gyvenimą trunkančio mokinio, nuolat gyvenančio mokytojų namuose, tvarka;

(ii) namų ūkių įsakymas, kai „grihastha“ turėtų atlikti aukas, labdarą ir studijas;

(iii) Vienuolyno tvarka, kur tikimasi atlikti atgailą.

Tačiau nebuvo numatyta, kad šie trys gyvenimo etapai būtinai turi būti laikomi vienas po kito. Tačiau atrodo, kad žmogus gali patekti į namų savininko gyvenimą tik baigus mokymosi procesą. Jis taip pat gali vienu metu vadovauti namų šeimininkui, taip pat studentui, arba jis gali tiesiogiai tapti atsiskyrėliu baigus mokytis, taip praleisdamas „grihasthasrama“.

Iš to, kas išdėstyta pirmiau, galime pasakyti, kad „sanyasi“ stadijai nebūtinai turi būti „grihastha“ etapas. Vėlesniuose Upanišaduose kaip Jabala randama, kad keturi gyvenimo etapai išlieka nuoseklios formos. Jabala teigia, kad mokymosi etapas turi vykti prieš „Grihastha“. Po „Grihastasramos“ turi būti vadovaujama atsiskyrimo tvarka, o asketiškumo tvarkai būtinai turi būti priskirtos grihastos (namų savininko) ir atsiskyrimo (Vanaprastha).

Anot indų Dharma-Sastros, kiekvienas žmogus būtinai turi eiti per šiuos keturis gyvenimo etapus, nuosekliai, ir, jei nori norint išgelbėti, jis turi gyventi jose pagal šastrines nuostatas. Norint moką mokyti, reikia pereiti nuo vieno asramo į kitą, tur ÷ ti aukos su pojūčiais kontroliuojant, kitiems duoti labdarą, mokytis giliai medituoti ir tapti palaimintomis.

Pirmasis individo gyvenimo etapas yra Brahamacharyashrama. Ši Brahmacharyashrama yra pažymėta inicijavimo apeigomis arba iškilminga ceremonija. Brahmacharya pažodžiui reiškia Brahmos gyvenimą. Todėl per Upanayan ceremoniją pradedantysis yra įtrauktas į Brahmacharyashram, nes prieš inicijavimą gyvenimas buvo nesąmoningas ir nereglamentuotas, beprasmis. Tai vadinama taip, nes žmogus seka savo polinkius į elgesį, kalbą ir valgymą.

Žmogaus gyvenimas tampa drausmingas tik po to, kai jis patiria inicijavimo ritualus, ty Upanajana “, sakoma, kad žmogus atgimsta, arba tik po to, kai po Upanayanos ceremonijos, kuri suteikia dvasinį gimimą. Taip pat yra nuostata dėl konkretaus amžiaus, nuo kurio pradedamas individas. Brahminas yra pradėtas aštuonių metų amžiaus, Kshatriya dešimties metų ir Vaishya dvylikos metų amžiaus. Tačiau Brahmino atveju tai gali būti atidėta iki dvylikos, Kshatriya atveju - keturiolika, o Vaishya atveju - šešiolika. Bet kokiu atveju jie turės atlikti „Upanayan“ ceremoniją šiose amžiaus ribose.

Mokinys pasilieka mokytojo namuose „Gurukala“, kuris pažymėjo vedybų pradžią Vedų tekstuose. Studentas ne tik atlieka savo studijas, bet ir paprašo atlikti įvairias jo mokytojo paskirtas veiklos rūšis. Tokia veikla apima pamokų rinkimą savo mokytojui, rūpinimąsi savo galvijais, kuro surinkimą ir tt Mokytojas buvo sužavėtas tik tada, kai jo studentui pavyko jam maloniai atlikti savo veiklą puikiai.

Kai mokytojas buvo įsitikinęs, kad jis išreiškė tikrą norą mokytis savo mokinyje, jis atsiskleidė jam „Vedas“. Kadangi „Vedos“ įkūnija arijų kultūrines tradicijas, buvo manoma, kad šios tradicijos turėtų būti perduodamos iš kartos į kartą. „Vedų“ tyrimas žmogaus gyvenime buvo toks svarbus, kad senas žmogus nebuvo laikomas vyresniuoju šeimos nariu, o vaikas, kuris išmoko Vedų, buvo manoma, kad jis yra tėvas, kuris yra neišsilavintas.

Brahmacharyashramoje akimirksniu studento drausmingo gyvenimo aspektas buvo jo aukštas pagarba mokytojui. Po to mokinys miegojo po miegamojo ir pakilo prieš jo mokytoją. Jis turėtų sėdėti atsargiai savo akivaizdoje. Manoma, kad jei jis nesugebės pamėginti savo mokytojo kasdieniuose pareigų cikluose, jis taptų asiliu jo kito gimimo metu; ir jį klaidingai nugalėjęs, jis taptų šuo. Pagrindinė tokio elgesio modelio tarp mokytojo ir mokinio priežastis - atkurti gilų mokinio pojūtį mokytojui.

„Dharmasastras“ ir „Manusamhita“ nurodė keletą taisyklių ir nuostatų dėl kasdienės studento veiklos ir savybių, kurios jam suteikė mokinių, sąrašą. Mokinys anksti rytą turėjo pakilti prieš saulėtekį.

Jei jis užmigo, kai saulė pakilo, jis turėjo ištarti „Gayatri“ ir greitai visą dieną. Jam buvo leista maitintis tik du kartus per dieną. Vengti persivalgymo. Studentui neleidžiama paimti mėsos, medaus, druskos, saldžių daiktų ar betelio lapų ar maisto, kuris buvo pasenęs. Jis turėtų eiti be vežimo, be batų ar skėčio. Jis turėtų susilaikyti nuo savo akių patepimo ir savo kūno puošybos ornamentais ir niekada nenaudoti kvapo. Jis turėtų išlaikyti aiškų atstumą nuo moterų.

Brahmacharyashramoje individas turi atsisakyti savo prasmės, proto ir intelekto, ty visų intelektualių ir emocinių aparatų, į mokytojo tvarkymą ir formavimą. Mokymosi metu buvo mokoma suvaržyti savo jausmus. Kontroliuojant savo pojūčius, buvo aiškiai pabrėžta sekso instinkto kontrolė. Tikėtina, kad kiekvienas asmuo, einantis per šį etapą, stebės visišką celibatą. Todėl šis gyvenimo etapas buvo vadinamas Brahmacharyashrama.

Šiame gyvenimo etape studentams būdingos tam tikros savybės, tokios kaip kūno augimas, emocinis stabilumas, seksualinių funkcijų plėtra ir seksualinės veiklos skatinimas. Taigi, tai yra streso ir įtampos laikotarpis, stiprus saviraiškos impulsyvumas.

Dėl šios priežasties indėnų išminčiai išreiškė planus reguliuoti mokinio gyvenimą tokiu būdu, kuris būtų palankus pusiausvyros subalansuotam vystymuisi. Tinkama disciplina buvo nustatyta ir protui, ir kūnui. Mokinys mokėsi įsitraukti į protą labiau vertingose ​​veiklose. Jis buvo nenoras galvoti apie kūno dekorą ir patogumus. Tikimasi, kad jis nukreips savo energiją į tikslingą veiklą.

Mokinys visada buvo mokomas, kad dvasinė gyvenimo pusė yra svarbesnė nei materialiniai aspektai ankstyvame gyvenimo etape. Todėl žmogus turėtų išmokti kiek įmanoma sumažinti materialinius poreikius. Nuomonių skirtumai vyrauja dėl amžiaus, kai tikimasi, kad įstos į kiekvieną asramą, ir gyvenimo trukmę, kurią jis turėtų išleisti.

Baigęs nustatytą išsilavinimą Brahmacharyashramoje, per pirmuosius dvidešimt penkerius gyvenimo metus jaunimas patenka į Grihasthashramą, tai yra laikas, kai jis gali susituokti su „Dharma“, „Praja“ ir „Rati“ tikslais. tai reiškia religinį, seksualinių skatinimų išgyvenimą ir pasitenkinimą.

Nors asmeninis pasitenkinimas yra vienas iš santuokos tikslų, jis yra mažiausiai svarbus. Dėl šios priežasties jis neturėtų būti pagrindinis gyvenimo principas. Pagrindinis Hindu santuokos tikslas yra „dharma“. Vykdydamas savo „dharmą“, vedęs vyras santuokos metu šventoje ugnyje atlieka penkis Mahayajnas (penkias dideles aukas). Pagal „Manu Samhitą“ šios didelės aukos buvo pasiūlytos Brahmanui, Pitrui, Dievui, Bhutui ir vyrams. Brahmano aukos buvo padarytos vedant Vedas, Pitrasas „sraddha“ (vandens ir maisto pasiūla), deginamų aukų dievai, Bhutas „bali“ aukomis ir žmogus priėmus svečius.

Pradžioje svečių pramogos buvo laikomos moraliniu įsipareigojimu. Bet vėlesniame etape svečiai pramogavo didelį garbę, nes svečiai buvo prilyginti Dievui. Bet tai buvo Manu, kuris žiūrėjo į jį kaip „yajnas“.

Savo kasdieniniame kasdieniniame gyvenime namų savininkui buvo pavestos įvairios pareigos. Namų savininkas maitino žmones ir gyvūnus. Jis turėjo duoti dovanas brahminams, mokestį studentams, alimentus asketiniam, medicininiam ligoniui ir donorystę vargšams. Tikimasi, kad jis maitins svečius, naujai ištekėjusias moteris, kūdikius, ligonius ir nėščias moteris. „Būtent dėl ​​to, kad kitų trijų įsakymų vyrai kasdien palaiko namų šeimininką su šventų žinių ir maisto dovanomis, namų savininko įsakymas yra puiki tvarka.

Manu teigimu, kiti trys asramai pasiekė išgyvenimą per Grihasthasramą ir išgyveno savo pagalbą, kaip ir visos didžiulės ir mažos upės įvyko, kai įvyko vandenynas. Jis taip pat nusprendė, kad kaip ir visos būtybės išliks ore, taip ir visos būtybės ima gyvybę iš Grihastha asramo. Gautama Dharmasutra taip pat teigė, kad Grihastha asramas yra visų asramų pagrindas. Taip buvo laikoma, nes namų savininko įsipareigojimai buvo taikomi platesnėms asmenų ir būtybių grupėms, o ne tik savo šeimai.

Aukos, kurias namų šeimininkas atlieka ugnies namuose, turi skirtingą reikšmę ir reikšmę. Tai nukreipta į platesnės bendruomenės interesus, o ne su asmenine aukos nauda. Atlikdamas „Panchamahayajnas“, Grahastha išplėtė savo socialinių įsipareigojimų sritį. Dharma ir praja, svarbesni Hindu santuokos tikslai, namų savininkui priminė, kiek daugiau jis turėjo gyventi už kitus, o ne sau, ir kad tinkamas turto panaudojimas susideda iš to, kad dalis jo dalijasi, kad tarnautų jo kolegoms. .

Grihasthashrama yra suteikta aukšta visų keturių ashramų garbės vieta. Visi gyvenimo įsipareigojimai, įskaitant individualų ir socialinį, taip pat visus tris „rinas“ (skolas) skolą dievams (Deva-rina), skola protėviams (Pitra-rina), skolos išminčiai (Rishi -rina) gali būti patenkintas žmogus, gyvenantis grihastoje.

Smritis taip pat suteikia didžiausią pagarbą Grihasthashramai. Taip yra todėl, kad visi ashramai išgyvena grihastos paramą ir dėl to, kad vyrai iš kitų trijų ashramų kasdien remiami šventomis žiniomis ir maistu, grihastha yra pirmaujanti asrama.

Kartu su Grihasthashramos šlovinimu, atsižvelgiant į jo absoliutų pranašumą prieš visus kitus, jis sudaro konkretų regėjimo kampą, remdamasis ypatinga padėtimi, kurią ji užima gyvybės schemoje. Socialinio vertinimo aspektu grihastha yra išaukštinta dėl jos skolinimo paramos kitiems trims asramams, visų trijų Purušartų praktikai ir auginimui, ty „Dharma“, „Artha“ ir „Kama“, taip pat jos tiesioginį ryšį su visuomene ir iš to tiesiogiai prisidedamą visuomenę. Taigi vien tik „Grihasthashrama“ gali būti treniruojami trys purušartai ir trys „rinas“, pavyzdžiui, tėvo skolos, skolos mokytojams ir skolos dievams, gali būti grąžintos.

Pasibaigus namų savininko pareigoms ir penkiasdešimties metų amžiaus, žmogus įžengė į trečiąjį gyvenimo etapą, ty „Vanaprasthashrama“. Šioje gyvenimo stadijoje žmogus pradėjo vykdyti penkias „Yajnas“ ar aukas pagal savo sugebėjimus miške. Kalbant apie pareigų atlikimą, šis etapas yra daugiau ar mažiau panašus į namų savininko. Tačiau tai labai skiriasi disciplinos atžvilgiu. „Vanaprasthashrama“ suteikė kur kas didesnę vertę.

Tai yra disciplina, kuri paruošė žmogų, siekdama palaipsniui atsisakyti pažįstamų ir socialinių santykių. Jis turi patenkinti savo alkį valgydamas šaknis ir vaisius, esančius miške. Nesant šaknų ar vaisių, tam tikrą laiką jis gyvens ant vandens ar oro. Jis neturėtų liesti saldžių dalykų ar mėsos. Vasarą atsiskyręs ugnis turėtų atsiskleisti karščiui. Jis turėtų gyventi po atviru dangumi ir žiemą turėtų dėvėti drėgnus drabužius.

Dėl savo drabužių jis turės naudoti elnias arba medžio žievę. Jis neturėtų sąmoningai stengtis gauti kūno patogumų. Eretė turi išlaikyti celibatą, miegantį ant grindų, gyvenant po medžiu, be jokio prisirišimo prie to, kur jis gyvena. Jis neturėtų priimti labdaros iš kitų. Kartu su kūno, kuris, kaip manoma, būtinas jo instinktyvaus ir intelektualaus gyvenimo sublimacijai, discipliną, jis turėtų išplėsti užuojautą nuo siaurų šeimos ribų ir kaimo iki žmonijos apskritai.

Be to, jis turėtų išnaudoti savo laiką mokydamasis Upanišadų ir Vedų ir praktikuoti atgailą dėl jo kūno išvalymo. Kokybės ir dorybės, kurių jam reikėjo auginti kaip atsiskyrėlis, buvo savarankiškumas, draugiškumas, meilė ir užuojautos požiūris į visus. Norint palengvinti jo socialinių pareigų atlikimą, buvo leista dalyvauti žmonoje. Per savo pareigas atsiskyręs atsiskyrėlis nustojo būti šeimos, kaimo ir namų nariu, bet visų pirma jis buvo laikomas platesnės visuomenės nariu.

Jis negali dalyvauti įvairiuose grupių klausimuose, tačiau jo įsipareigojimai ir pareigos visuomenei išliko. Jo gyvenimas buvo skirtas visos bendruomenės gerovei, kaip nesavanaudiškam ir atskiram asmeniui. Tai gyvenimas, skirtas meditacijai ir kontempliacijai, tyrimo ir paieškos gyvenimui. Šioje „Vanapasthashrama“, „dharma“ ir „moksha“ tampa pagrindiniu gyvenimo rūpesčiu, „dharma“ užima aukščiausią poziciją.

Paskutiniame etape, po dvidešimt penkerių metų „Vanaprasthashrama“ kondicionavimo, žmogus įeina į „sanyasashrama“, ty asketės gyvenimą, išardydamas visą pasaulį. Manu teigė, kad vyrai patenka į šį etapą iš karto po „grihasthashrama“. Pasakydamas iš Jabala Sruti, Kullukabhatta sakė: „reikia užpildyti„ brahmacharya “ir įvesti„ grihastha tvarką, po to jis turėtų įvažiuoti į „Vanapratha“, o tada jis turėtų nuvykti į „sanyasa“ arba kitaip jis gali patekti į „sanyasa“ po „brahmacharya“ arba po „grihastha“ etapo pabaigos.

Asmuo taip pat gali patekti į „sanyasashrama“ po „vanaprasthashrama“ arba tiesiogiai po „grihasthashrma“. Atvykstant į šią asramą, žmogus įžadina, kad „nuo šios dienos aš esu visiškai paklusęs visiems troškimams ir neramumams dėl sūnaus, turto ir pasaulio“. Visos mano gyvosios būtybės gali būti be baimės. Kalbant apie praktiką, jis turėtų prašyti vieną kartą per dieną. Jis negali norėti gauti didelių kiekių alamijų. Jis turėtų eiti miegoti, kai žmonės baigė savo maistą, kai iš virtuvės kyla dūmų, kai buvo išimti likučiai induose.

Jis neturėtų jaustis nepatenkintas, kai negali kažko gauti arba džiaugtis, kai jis kažką įgyja. Jis neturėtų niekam įžeisti ir kantrybės turėti sunkius žodžius. Jis neturėtų tapti jokiu priešu. Jis turėtų turėti nuoširdų požiūrį į kitus. Jis neturėtų pasakyti melo ir visada ištarti tiesą. Jis neturėtų parodyti pykčio prieš piktas žmogus. Jis neturėtų rūpintis nei gyvenimo, nei mirties.

Sulaikydamas savo jausmus, sunaikindamas meilę ir neapykantą ir susilaikydamas nuo sužeidimų, jis tampa tinkamas nemirtingumui. Žmogus gilias meditacijas atpažįsta aukščiausias sielas. Pravažiuodami „sanyasashrama“, visos žmogaus nuodėmės nuplaunamos ir sunaikinamos. Per meditaciją ir kontempliaciją žmogus pasiekia galutinį pabaigą arba tikslą, vadinamą „moksha“. Pasak Gitos, „moksha“ gali būti pasiektas kultivuojant atskirtį pasaulietiškiems dalykams. Žmogus šiame etape daugiausia buvo susijęs su savo paties dvasingumo realizavimu.

Taigi galima daryti išvadą, kad ashramai, kaip gyvenimo mokykla įvairiose žmogaus egzistencijos fazėse, yra sukurti ir organizuoti, siekiant kuo didesnės tikimybės, kad žmogus pasieks „mokshą“ pagal galutinio žmogaus prigimties teoriją. . Grupės ir individų funkcijos skirtingais gyvenimo etapais skiriasi. Taigi pirmame etape, ty „Brahmacharyashrama“, grupės funkcija yra rūpintis asmenimis.

Antrajame etape, ty „grihasthashrama“, žmogus turi rūpintis grupe, jis yra socialinio turto, socialinių papročių ir trijų žiedų patikėtinis ir vadovas. Trečiasis asrama dar kartą yra neutrali fazė individo ir grupės požiūriu. Atsiskyrimo nuo galutinio ar Dievo jausmas pradeda jausti šiame etape. Paskutiniame etape žmogus, kuris dabar yra visiškai laisvas nuo bet kokio socialinio įsipareigojimo, turi padėti sau ieškoti „savęs“.