Aurobindo istorinė ir kultūrinė priežastis

Aurobindo istorinė ir kultūrinė priežastis!

Aurobindo istorijos filosofija atspindi chiliasmo jausmą (tikėjimą, kad Kristus karaliavo kūniškoje žemėje tūkstančius metų) ir futurizmą. Jo tikėjimas į dvasinės visuomenės atsiradimą jo darbuose buvo demonstruojamas aktyviau ir aistringiau. Aurobindo manė, kad dabartinė civilizacijos krizė rodo didelę kosminę krizę. Jis suvokė, kad gamta yra travaile ir laukia viršutinio protinio išminties nusileidimo ir aušros.

Šis futuristinis filmas „Aurobindo“ tapo teleologu istorijoje. Jis tikėjo, kad istorija nėra beprasmiška, netikslinga, atsitiktinė mechaninių jėgų jungtis. Tiesą sakant, jis turi vidinį dvasinį tikslą, kuris veikia visą istorinę struktūrą. Jis tikėjo arba, kitaip tariant, įsitikinęs, kad žmonijos siekiai didesnės laisvės, šviesos, taikos ir nemirtingumo būtų įgyvendinami per proto istoriją ir evoliucinį pobūdį.

Tačiau šis teleologinis istorijos pobūdis, kurį išreiškė Aurobindo, turi tam tikrų trūkumų; pirma, jis yra dalinis ir selektyvus. Aurobindo buvo kritikuojamas už savo patyrimų ir intuicijų perdavimą ir kosminės paskirties suteikimą. Antra, teleologinė istorijos samprata atskleidė tragediją. Jis atskyrė praeities žmonijos istoriją ir tam tikrą ateities laiką.

Joje daroma prielaida, kad pagal šią kategoriją galima rasti istorijos tikslą. Bet tai darydama, tai daro visus pastaruosius žmonijos metus ir dabartį vienintelė priemonė ateičiai, o vėlesnės kartos turėtų mėgautis visų šios ilgos ir didžiulės žmonijos darbo vaisiais. Nepaisant to, pagal teleologinę koncepciją, kas buvo ten, buvo priemonė, kuri buvo netinkama; tai, kas ateis ateityje, yra tikslas ir atspindėtų istorinių pastangų pilnatvę ir išnaudojimą.

Nepaisant tam tikrų trūkumų, Aurobindos istorijos filosofija atspindi tam tikrus teorinius pasiekimus. Pirmą kartą buvo Indijos metafizikas ir mistikas, kuris bandė apmąstyti indėnų socialinius, politinius ir meninius pasiekimus.

Jo istorijos filosofijoje - Vedantinėje galutinės realybės koncepcijoje, beveik Hegelio racionalizavimo ir blogio, karo, neapykantos ir skausmo istorijoje, Nietzschean supermeno sampratos, Dievo Kali dieviškosios sąvokos ir kt.

Visa tai buvo įtraukta į giliai religinę ir filosofinę ribą, kurioje eksponuojama daug mokslo darbų. Jo dėmesio centre buvo absoliutus ir pasaulis, dvasia ir gyvenimas, mistika ir politika, svarbioms politinėms vertybėms, tokioms kaip laisvė, teisingumas, abipusiškumas ir brolija.

Galutinis žmogaus ir gyvenimo bei visuomenės problemų sprendimas negali būti nei subjektyvaus idealizmo, nei racionalizuotos grožio ir etikos integracijos. Tai įmanoma per žmonijos subjektyvumo laikotarpį, kai žmogus turi iš naujo atrasti savo gilesnį savęs ir pereiti prie besivystančio civilizacijos ciklo.