Kaimo studijos: 3 populiariausios kaimo studijų kategorijos

Kaimo studijos: 3 geriausios kaimo studijų kategorijos!

Gandhiji dažnai sakė, kad jei kaimai klestės, šalis klestės; ir jei kaimai griuvę, kurie gali išgelbėti šalį. Gandhiji visą savo gyvenimą pasisakė už tai, kad visos mūsų pastangos turėtų būti nukreiptos į mūsų kaimo plėtrą.

Pagrindinis kaimo studijų tikslas buvo kuo daugiau sužinoti apie kaimo gyvenimą. Kaip mūsų milijonai kaimo žmonių gyvena? Kokios yra jų skurdo ir atsilikimo priežastys? Šie klausimai labai svarbūs planuojant plėtrą. Tačiau kaimo tyrimai administracinių ataskaitų forma buvo pateikti iki XIX a. Pirmojo ketvirčio.

Beje, britų Rajas pateikė sistemingą ataskaitą apie kaimo gyvenimą. Ramakrishna Mukherjee buvo pirmoji sociologė, analizavusi kaimo bendruomenių socialinius organizmus, kai rašė Rytų Indijos kompanijos kilimą ir kritimą.

Jis informuoja, kad iki britų atsiradimo Indijoje keliose institucijose buvo pastebėta kaimo bendruomenės sistema. Jis sužino, kad kaimo bendruomenės organizacija beveik visai nebuvo arba buvo nepagrįsta pietvakarinėje ekstremalioje žemyno dalyje, pavyzdžiui, dabartinėje Keralos valstybėje, bet kitose šalies kaimo vietose buvo dominuojanti visuomenė.

Didžiosios Britanijos Rytų Indijos kompanijos pareigūnai sužinojo, kad Indijoje yra kaimo bendruomenių, ir remiantis išsamiu aprašymu buvo parengti Britanijos parlamentiniai dokumentai. Tai galbūt buvo pirmieji britų rajono pareigūnų pastangos parodyti dokumentą, pateiktą parlamentinių dokumentų forma apie Indijos kaimus. Todėl galima teigti, kad tai yra kaimo tyrimų pradžia, nors šių studijų pobūdis buvo administracinis.

Jei analizuosime kaimo tyrimus, kuriuos mes galime gauti nuo britų Rai laikotarpio iki šiandienos, mes galėtume į kaimo tyrimus dirbančius mokslininkus ar agentūras įtraukti į tris kategorijas:

1. Administratorių pateikti tyrimai / ataskaitos;

2. Ekonomistų atliekami tyrimai; ir

3. Sociologų ir antropologų parengtos studijos.

1. Administratorių pateikti tyrimai / ataskaitos:

Remiantis pateikta informacija, Rytų Indijos kompanijos pareigūno Madraso prezidento išvadomis vėliau Holt Mackenzie pranešė apie kaimo bendruomenių buvimą Šiaurės Indijoje. Po Mackenzie, Sir Charles Metcalfe, gubernatoriaus tarybos narys pateikė išsamią informaciją apie Indijos kaimo gyvenimą.

Tuo pačiu metu Elphinstone savo pranešime atkreipė dėmesį į kaimų bendruomenių buvimą Deccan. Taip pat buvo išleista pirmoji Pendžabo administracinė ataskaita 1852 m., Kai buvo įtvirtinta britų valdžia toje teritorijoje. „Baden-Powell“ (1899 m.) Pateiktos ataskaitos sudarė įspūdį, kad „visa žemė turi turėti savininką, su juo nuomininkai“.

Didžiosios Britanijos parlamentiniai dokumentai gana kategoriškai užfiksavo, kad anksčiau Jindindarai (ty pajamų ūkininkai, kurie britų valdžioje buvo paversti savininkais) buvo iš esmės atsakingi valdytojai ir pajamų rinkėjai, o ne žemių valdovai ir savininkai, kad žemės pardavimas buvo aukcione arba bet kuriuo kitu būdu, kaip realizuoti žemės sklypų įsiskolinimus, atrodo, buvo neįprasta, jei nežinoma visose Indijos dalyse, prieš tai, kai Didžiosios Britanijos vyriausybė ją įvedė į bendrovės dominavimą, ir kad vis dar liko pabrėžti, kad kaimas bendruomenės sistema egzistavo ir šioje Indijos dalyje.

Jei eisime į oficialius Rytų Indijos kompanijos įrašus, Ramakrishna Mukherjee daro išvadą, kad kaimo bendruomenės sistema klestėjo praktiškai visoje Indijoje. Atrodo, kad iki Didžiosios Britanijos Indijos atsiradimo kaimai buvo autonomiški.

Kaimo institucijų jurisdikcija išplėsta namų, gatvių, turų, deginamųjų namų, šventyklų, šulinių, cisternų, nuotekų, miškų, miškų žemių jurisdikcija, kad kaimų taryba prižiūrėjo kaimų skirtumus, nusistovėjusius kaimų ginčus, organizuotus viešuosius darbus naudos, veikė kaip nepilnamečių patikėtinis ir surinko vyriausybės pajamas bei sumokėjo jas į centrinę iždą.

Kaimo autonomija taip pat pasireiškė priimant sprendimus, susijusius su kaimu. Kiekvienas kaimas turėjo savo atstovus priimant sprendimus. Vietiniai vykdomieji pareigūnai paprastai buvo paveldėti tarnautojai, o ne centrinės biurokratijos nariai; jie paprastai siejasi su vietos valdžios institucijomis, susibūrę su centrine valdžia. Galbūt, novatoriškas darbas kaimų tyrimuose buvo Gilbert Slater (1918 m.).

Slater, rašydamas savo įvadą į kai kurių Pietų Indijos kaimų tyrimą, pastebi:

Kaimai atėjo prieš miestus, o net labiausiai išsivysčiusiose šalyse, kur visi ekonominiai klausimai dažniausiai tiriami miesto požiūriu, reikia priminti, kad miesto ar miesto ekonominis gyvenimas negali būti suprantamas nekalbant apie žemes kurie siunčia savo maistą ir žaliavas bei kaimus, iš kurių jis pritraukia jaunus vyrus ir moteris.

Kaimo veiklos ir kaimo gyvenimo Indijoje svarba, turint omenyje didžiulę jos žemės ūkio gyventojų dalį, lyginant su kasyba, gamyba, prekyba ir transportu, greičiausiai nebus pamiršta, o galiausiai Pietų Indijoje, kurioje nėra anglies. kasyklose ir didelėje pramonėje, pavyzdžiui, medvilnės gamyboje, Bombejuje ir džiuto Bengalijoje.

2. Ekonomistų atliekami tyrimai:

Po Pirmojo pasaulinio karo Britų Rajui ir Indijos nacionaliniam kongresui tapo aišku, kad Indijos kaimo ekonomika smarkiai pablogėjo. Kaimo bendruomenių skurdas, skurdas ir nesusipratimas buvo nepalankus; kaimo gyventojų nepasitenkinimas pradeda pasiekti vyriausybės ir išsilavinusios visuomenės ausis miestuose.

Prieš pasibaigiant Pirmajam pasauliniam karui, Azijos šalys suprato apie Karl Marx pateiktus raštus apie Azijos gamybos būdą. Tai suprato šalies intelektualus apie Indijos valstiečių padėtį.

Klasikinis Marxo aprašymas, remiantis jo turima literatūra, vyksta taip:

Šios mažos ir labai senovės Indijos bendruomenės, kurių kai kurios iki šiol tęsėsi, yra grindžiamos žemės valdymu žemės ūkio ir amatų maišymui, taip pat nepakeičiamam darbo pasidalijimui, kuris tarnauja, kai kas nors nauja bendruomenė yra pradėtas, kaip planas ir schema, paruošta ir nuspręsta… Pagrindinė produkcijos dalis yra skirta tiesioginiam naudojimui pačioje bendruomenėje ir nėra prekės forma.

Todėl gamyba čia nepriklauso nuo to darbo pasidalijimo, kurį Indijos visuomenė sukėlė keisdamasi prekėmis. Vien tik perviršis tampa preke, o netgi dalis, kad, kol ji nepasiekė valstybės rankų, į kurias rankas nuo neatmenamų laikų, tam tikras šių produktų kiekis rado nuomos būdą. malonus.

Šių bendruomenių sudėtis skiriasi įvairiose Indijos dalyse. Paprasčiausia forma žemė yra įdirbta bendrai, o produkcija padalinta tarp narių. Tuo pačiu metu, kiekvienoje šeimoje, kaip dukterinė pramonė, verpimas ir audimas vyksta.

Tuo tarpu, kai tokios masės užima vieną ir tą patį darbą, randame „vyriausiąjį gyventoją“, kuris yra teisėjas, policija, ir paima kolekcionierių viename, buhalteris, kuris tvarko kaimo sąskaitas ir registruoja viską, kas susijusi su į jį; kitas pareigūnas, kuris persekioja nusikaltėlius, keliaujančius per kitus, ir palyda juos į kitą kaimą; ribinis žmogus, kuris saugo ribas su kaimyninėmis bendruomenėmis; vandens prižiūrėtojas, kuris paskirsto vandenį iš bendrų talpyklų drėkinimui; Brahmanas, kuris vykdo religines paslaugas; mokyklos mokytojas, kuris ant smėlio moko vaikus skaityti ir rašyti; kalendoriaus-Brahmino ar astrologo, kuris praneša apie laimingas ar nelaimingas dienas, skirtas sėklų laikui ir derliui, ir kiekvienam kitam žemės ūkio darbui; kalvė ir dailidė, kurie gamina ir remontuoja visus žemės ūkio padargus; Puodininkas, kuris visus kaime keramikos; kirpėjas, plovimo vyras, kuris skalbia drabužius; sidabriniai, čia ir ten poetas, kuris kai kuriose bendruomenėse pakeičia sidabro, kitoje mokyklų šeimininke. Šis dešimtis asmenų yra prižiūrimi visos bendruomenės sąskaita.

Britų Rajas po Pirmojo pasaulinio karo suprato, kad kaimuose buvo pastebima agrarinė krizė. 1976 m. Ji paskyrė pirmąją Karaliaus žemės ūkio komisiją. Indijos nacionalinis judėjimas taip pat paėmė ekonominę krizę, kurią turi patirti valstiečiai.

Komentuodamas nacionalinio judėjimo vaidmenį kaimų ekonominėje krizėje, Ramakrishna Mukherjee pastebi:

Konkrečiai, Indijos nacionalinis judėjimas vaidino svarbų vaidmenį viename iš jo vaisingų produktų buvo sukurti socialinių mokslininkų susidomėjimą „kaimo tyrimais“. 1920 m. Masinis judėjimas, vadovaujamas Gandhi ir iš esmės pagrįstas kaimo klausimu, suderintas su įvairiomis Indijos dalimis atliktais kaimo tyrimais. SJ Patel (1952) beveik visame Indijoje apibūdino agrarinės krizės pobūdį iki Pirmojo pasaulinio karo pabaigos.

Jis pastebi:

Pasibaigus pirmajam pasauliniam karui, agrarinės krizės pradžioje lydėjo valstiečiai į politinę areną, kaip parodė Gandhiji vadovaujamos Champaran ir Keira kampanijos. Dėl to dirvožemio kultivatorius pradėjo pritraukti didelį dėmesį iš Indijos visuomenės studentų.

G. Keatings ir Haroldas Mannas Bombejuje, Gilbert Slater Madras ir EV Lucas Pendžabe inicijavo intensyvius konkrečių kaimų tyrimus ir bendras žemės ūkio problemas. Šių tyrimų rezultatai sukėlė didelį susidomėjimą ir pabrėžė, kad vis dar reikalingas tolesnis tyrimas.

Istoriškai kaimų studijos su ekonomine perspektyva iš tikrųjų tęsiasi nuo laikotarpio, prasidedančio po Pirmojo pasaulinio karo iki nepriklausomybės. Per šį ilgą laikotarpį valstiečių būklė šalyje buvo blogesnė.

Buvo badas, bado pranešimai ir bendras skurdas, su kuriuo susidūrė įsiskolinimas. Kovos už nepriklausomybę lyderiai suprato priežastis, kodėl baisus kaimo gyventojų masas.

Pandžabo ekonominės apklausos taryba organizavo kaimų apklausas, kurias atliko individualūs darbuotojai nuo 1920 m. Bengalijos ekonominės apklausos taryba buvo įkurta 1935 m. Ir atliko kaimo apklausas. Vėlgi, Bengalijoje, Tagore's Visva Bharati užėmė kaimų apklausas aplink Shanti Niketaną. JC Kumarappa buvo gandų ekonomistas. Jis sukūrė gandų ekonominę perspektyvą, atlikdamas apklausas kaimuose. Kalalkario rašto „Kumarappa“ knygos „Matar Taluka“ (1931 m. Ekonominė apklausa) rašymas:

Jei yra vienas dalykas, kuris apibūdina Indijos išsilavinusį žmogų ir išskiria jį iš savo konfrontacijos kitur, tai jo absoliutus nežinojimas apie faktines kaimo šalies sąlygas savo šalyje. Yra keletas žmonių, kurie nori, kad Indija būtų industrializuota. Tačiau nė vienas iš jų nesuteikė statistinių duomenų, surinktų pačių valstiečių burnos. Šiuo požiūriu šis tyrimas yra unikalus.

Net 1940-ųjų dešimtmetį socialinis mokslininkas: Indijoje parodė didelį susidomėjimą kaimo tyrimais. Tik galima pastebėti, kad nuo šiol socialiniai mokslininkai pradėjo pradėti išsamius tyrimus, apimdami didelius įvykius, atsižvelgdami į kaimo visuomenės vaizdą, kurį jau sukaupė vis daugiau izoliuotų „kaimų tyrimų“. Tuo pat metu jie dažnai buvo sutelkti dėmesį į konkrečius konkrečios srities kaimo problemos aspektus.

Jei kritiškai išnagrinėsime ekonomistų, savanoriškų agentūrų ir komisijų atliktus kaimo tyrimus, pastebėtume, kad tyrimo dėmesys visada buvo kaimo gyventojų ekonominė padėtis. Pagrindinė kaimo studijų kryptis buvo prasta žemės ūkio padėtis, sausra ir bado įsiskolinimas. Komentuodamas kaimo studijų būklę daugiausia po Pirmojo pasaulinio karo iki nepriklausomybės.

Ramakrishna Mukherjee rašo:

Taigi kaimo gyventojų ekonominė ir materialinė gerovė tapo išankstiniu užsiėmimu su kaimo tyrinėjimais, kaip situacija diktuoja ... Ši kaimo plėtros kryptis ir rezultatas akivaizdžiai atitinka svarbų šalies ir vyriausybės poreikį. Taigi tai gali būti ne atsitiktinai, kad nuo kito motyvo Britanijos Rytų Indijos kompanija ją užaugino jau 1689 m.

Tiesą sakant, Britų rajono interesas skatinti kaimų tyrimą buvo įvertinti kaimo gyventojų pajamų potencialą. Didžiosios Britanijos buvo suinteresuotos padidinti savo prekybą ir kartu išlaikyti savo jėgas. Atnaujintas susidomėjimas kaimų tyrimais prasidėjo po nepriklausomybės ir ypač Indijos Konstitucijos įgyvendinimo. Vyriausybė nusprendė imtis Indijos kaimų rekonstrukcijos.

Socialinių antropologų ir tada kaimo sociologų teigimu, kai kaimo studijos negali padėti Britų Rajui įtvirtinti savo kolonijinę valdžią Indijoje, kodėl šie tyrimai gali būti naudingi. Sukurti naują tautą iš piliečių. Tai paskatino socialinius mokslininkus, ypač socialinius antropologus, plačiau pradėti kaimo tyrimus.

3. Sociologų ir socialinių antropologų parengtos studijos:

Kolonijiniu laikotarpiu antropologai buvo užsiėmę mokydami genčių bendruomenes. Veikiant kaimo plėtros programoms, antropologai nustatė, kad privaloma pereiti prie kaimo bendruomenių tyrimo.

SC Dube (1958) paaiškina šį pamainą ir pastebi:

… Antropologai nebėra susiję su genčių kultūrų tyrimu, o pirmiausia su jais; vis daugiau jų šiuo metu veikia artimesniuose namuose kaimų bendruomenėse, kur atrado sudėtingas teorinių ir taikomųjų socialinių mokslų tyrimų galimybes.

Socialiniams antropologams patogu pereiti nuo gentinių studijų prie kaimo studijų. Tyrinėjant genčių bendruomenes jie naudojo lauko darbo metodą. Šis metodas tinka ir kaimo bendruomenių tyrimui.

Idealios liaudies visuomenės koncepcija, kurią sukūrė Redfield, buvo išbandyta analizuojant Lotynų Amerikos kultūrą, tačiau ten buvo nustatyta beveik neveiksminga. Iš naujo išnagrinėjęs, Redfieldas manė, kad pačioje koncepcijoje nėra nieko blogo.

Vėlesni tyrimai parodė, kad liaudies draugijos vis dažniau praranda savo pagrindinius bruožus, kai jie liečiasi su kitomis pažangiomis kultūromis. Taigi liaudies draugijos palaipsniui transformuojasi į kaimo bendruomenes ir izoliuoja save nuo idealių tipų, pvz., Redfieldo. Kultūros kontaktas sukuria tęstinumą, techniškai žinomą kaip liaudies miesto kontinuumą. Tarpinė kategorija tarp dviejų polinių tipų pristato valstiečių bendruomenes ar kaimo bendruomenę.

Yogesh Atal (1969), vertindamas Indijoje atliktus kaimo tyrimus, pastebi:

Taigi pokyčiai, kuriuos inicijavo ir paspartino kontaktai, atvėrė naujas studijų perspektyvas. Jie pristatė naujas analizės ir tyrimo metodikos problemas. Akivaizdu, kad čia nebuvo įmanoma taikyti holistinio požiūrio, kuris galėtų būti sėkmingai naudojamas tiriant izoliuotas ir nutolusias mažas gentines bendruomenes.

Kaimo bendruomenės „visa“ nebuvo baigta. Tai buvo platesnės „visumos“ - didesnės visuomenės dalis. Norint sulaikyti gyvenvietę visapusiškai, buvo manoma, kad būtina suprasti pašalines jėgas ir veiksnius, kurie lemia bendruomenės gyvenimo būdus ir darbo būdus.

Kaimo studijos, atliktos per pirmąjį 1950 m. Ketvirtį, turėjo akivaizdų pranašumą tyrimo tyrimų atžvilgiu. Kaimo tyrimai, kuriuos atliko valdžios institucijos, komisijos ir individualūs mokslininkai, buvo labai plati. Tačiau apklausose nebuvo griežtai patvirtinti griežti galiojimo ir patikimumo tekstai. Apklausos pagal savo pobūdį negalėjo ištirti kaimo gyvenimo gylio.

Yra keletas socialinių mokslininkų, kurie atskiria kaimo sociologiją ir kaimo antropologiją. Abiem šiems socialiniams mokslams ši sritis yra paplitusi, tačiau metodai ir metodai yra skirtingi. Atsižvelgiant į šį skirtumą, galima teigti, kad kaimo sociologija atlieka bendrą nacionalinio lygmens analizę, o kaimo antropologija intensyviai tiria konkrečias kaimo bendruomenes. Tačiau Indijoje toks skirtumas nėra būtinas.

Čia:… tiek sociologai, tiek antropologai kartu tyrinėja kaimo bendruomenę, naudodamiesi iš esmės bendra metodika. Kaimo Indija suteikia gerą susitikimų vietą dviem disciplinoms. Šis veiksmingas bendravimas iš tiesų yra sveika tendencija, todėl reikia pasveikinti šį laimingą „susijungimą“ (Atal, 1969).