Trumpa kalba apie pasaulietiškumą ir sekuliarizaciją

Trumpa kalba apie pasaulietiškumą ir sekuliarizaciją!

„Sekuliarizmas“ - tai tikėjimas / ideologija, kad religija ir religiniai samprotavimai turėtų būti sąmoningai laikomi nesusiję su laikais. Tai kalba apie neutralumą. Sekuliarizacija, pasak Peterio Bergerio, yra procesas, kuriuo visuomenės ir kultūros sektoriai pašalinami iš religinių institucijų ir simbolių dominavimo.

Vienas iš šiuolaikinio gyvenimo bruožų yra tai, kad jis turi „sekuliarizacijos“ procesą, ty antgamtinis dabar mažai naudojamas paaiškinti įvykius ir elgesį. Kaip šiandien pasaulis matomas kokybiškai skiriasi nuo senovės ir viduramžių pasaulių, kuriuose buvo manoma, kad „Dievas yra galingas“ arba „dvasios įsikišo į kiekvieno gyvenimą“, arba kad „kas atsitinka individo gyvenime“ . Šiandien tikėjimas į paslaptį ir stebuklą pasitraukė, nors ir visiškai ne visiškai. Priežasties triumfas buvo mito ir pasakų kaina. Tai sekuliarizacijos procesas.

Weberis laikė sekuliarizaciją kaip racionalizavimo procesą. Tam, kad būtų pasiekti tikslai, naudojamas principas, pagrįstas moksline mintimi, ty racionalu. Ši mintis pakenkė religijai. Darvinas, Freudas ir Marxas taip pat prisidėjo prie religinių žmonių elgesio paaiškinimų pakeitimo moksliniais.

Koks buvo modernumo poveikis religijai? Bergeris mano, kad padidėjęs socialinis ir geografinis judumas ir šiuolaikinių ryšių plėtra atskleidė žmones religinių įtakų įvairove. Todėl jie išmoko toleruoti vienas kito įsitikinimus. Dabar žmonės jaučiasi laisvai ieškoti naujų idėjų ir naujų perspektyvų.

Indijoje taip pat pastebime, kad išsilavinę ir į šiuolaikiškumą orientuoti musulmonai pradėjo kreiptis dėl religinių normų pakeitimų, pavyzdžiui, prašydamos išlaikymo išmokos išsiskyrusioms žmonoms (neleidžiamos religijos), vaikų įvaikinimo, liberalesnių įstatymų, leidžiančių moterims nutraukti santuoką jų vyrai, apribojimai poliariui ir pan. Induistai taip pat nebeatitinka religinių apribojimų moterims, santuokoms, santuokos nutraukimui, našlių pakartotinei santuokai, sati ir pan. Žmonės stengiasi sukurti prasmę iš savo patirties. Žinoma, pernelyg religinės filosofijos taip pat kuria prasmingą egzistencijos aiškinimą.

Dabar pereikime prie diskusijų apie sekuliarizaciją apie Indiją. Disertaciją, kad Indijos visuomenė tapo labiau pasaulietiška, lengva suprasti, bet sudėtinga įrodyti. Apskritai, sekuliarizacijos darbe siūloma, kad daugelis religinių vertybių pasikeitė, o keletas praktikų sumažėjo, o mokslas ir racionalumas didėjo. Teisingai turėtų būti radikalūs ir esminiai visuomenės kultūrinio ir institucinio pagrindo pokyčiai.

Mes randame silpninantį religijos poveikį santuokai, šeimai, kastai ir daugeliui institucijų, tačiau taip pat yra faktas, kad yra įrodymų, kad religija tebėra gyvybinga. Gali pasikeisti žmonių požiūris į religiją, vykti į religines vietas, aplankyti piligrimystės vietas, vykti religiniais pasninkais ir švęsti religines šventes; civilinės santuokos gali išaugti, netgi aktyviai religinių žmonių skaičius gali būti sumažėjęs, tačiau formalių religinių praktikų mažėjimas nebūtinai reiškia sekuliarizmo procesą tarp induistų.

Sikhai ir toliau laikosi religinių apribojimų. Religija kaip asmeninės reikšmės ir išgyvenimo šaltinis išgyvena daug plačiau ir gyvybingiau nei institucinė religija. Todėl sekuliarizacijos darbas yra mažiau taikomas asmeninei religijai nei formaliai religijai. Nenuostabu, kad mokslininkai, tokie kaip David Martin, mano, kad terminas „sekuliarizacija“ yra toks neįtikinantis, kad jį reikėtų atsisakyti.

Čia reikia nurodyti galimą konfliktą tarp liberalizmo ir fundamentalizmo. Liberalizmas grindžiamas abipusiu (religinių) grupių skirtumo toleravimu, ty yra pliuralistinis. Fundamentalizmas siejamas su opozicija liberalizmui ir kartais rodo smurtinį požiūrį į pliuralizmą.

Tokios šalys kaip Pakistanas, Saudo Arabija, Iranas apibūdinamos kaip fundamentalistinės. Liberalizmo ir fundamentalizmo atskyrimas yra svarbus pasauliniam kontekstui taikomo sekuliarizacijos sąvokai. Nors Vakarų visuomenė buvo sekuliarizuota (kalbant apie bažnyčios autoriteto atsipalaidavimą), keliose musulmoniškose šalyse islamo teisė reglamentuoja tiek pilietinį, tiek religinį gyvenimą.

Neseniai Pakistanas taip pat priėmė šią ideologiją, dėl kurios jis buvo apibūdinamas kaip teokratinė valstybė. Tačiau Indija išliko šalyje, kurioje randame religinį, socialinį, kultūrinį ir net politinį pliuralizmą. Indijos musulmonai, kurie ir toliau laikosi islamo tradicijų, išliko fundamentalistais, kurie neleidžia jiems priimti modernumo. Liberalizmas didžiąja dalimi induistų yra suderinamas su šiuolaikinės indų visuomenės plėtra.

Indiško konteksto sekuliarizmas bandė sustiprinti valstybės galią, padėdamas ją tapti visų religinių bendruomenių gynėju ir arbitru jų konfliktuose. Ji tikrina bet kokią konkrečią religiją valstybėje.

Koncepcija „pasaulietinė“ iš tikrųjų pirmą kartą buvo naudojama Europoje, kur bažnyčia visiškai kontroliavo visų tipų savybes ir niekas negalėjo naudotis turtu be bažnyčios sutikimo. Kai kurie intelektualai iškėlė balsą prieš šią praktiką. Šie žmonės buvo vadinami „pasaulietiniais“, kurie reiškė „atskirą nuo bažnyčios“ arba „prieš bažnyčią“.

Indijoje šis terminas buvo vartojamas kitoje aplinkoje po nepriklausomybės. Po šalies pasiskirstymo politikai norėjo užtikrinti mažumų bendruomenes, ypač musulmonus, kad jie jokiu būdu nebūtų diskriminuojami.

Taigi naujojoje Konstitucijoje numatyta, kad Indija išliks „pasaulietiška“, o tai reiškia, kad:

a) Kiekvienam piliečiui būtų užtikrinta visapusiška laisvė praktikuoti ir skelbti savo religiją;

b) valstybė neturės religijos ir. \ t

c) Visi piliečiai, nepriklausomai nuo jų religinio tikėjimo, bus lygūs.

Tokiu būdu netgi agnostikai buvo suteiktos tokios pačios teisės kaip tikintieji. Tai rodo, kad pasaulietinė valstybė ar visuomenė nėra religinė visuomenė. Egzistuoja religijos, jų pasekėjai ir toliau tiki ir praktikuoja savo šventosiose knygose įtvirtintus religinius principus, ir jokia išorinė agentūra, įskaitant valstybę, netrikdo teisėtų religinių reikalų.

Kitaip tariant, dvi svarbios pasaulietinės visuomenės sudedamosios dalys yra:

a) visiškas valstybės ir religijos atskyrimas; \ t

(b) Visų religijų pasekėjų laisvė, kaip mes, ateistai ir agnostikai, laikytis atitinkamų tikėjimų.

Sekuliarioje visuomenėje tikimasi, kad įvairių religinių bendruomenių vadovai ir pasekėjai nepasinaudos savo religija politiniais tikslais. Tačiau praktikoje induistų, musulmonų, sikų ir kitų religinių bendruomenių religija naudojama politiniams tikslams.

Kelios politinės partijos yra pažymėtos ne pasaulietinėmis. 1992 m. Gruodžio mėn., Kai buvo išardyta „Babri Masjid“ struktūra Ayodhyoje, teisme buvo iškelta byla (vadinama SR Bommai byla) dėl Bharatiya Janata partijos (BJP) vadovaujamų valstybės vyriausybių atleidimo.

Teisėjai, sudarantys devynių teisėjų stendą, gyveno ant termino „sekuliarizmas“ ir pažymėjo, kad nors šis terminas buvo įtvirtintas Konstitucijoje, tai buvo protingai palikta neapibrėžta, nes ji negalėjo tiksliai apibrėžti. Konstitucijoje sekuliarizmas garantavo vienodą požiūrį į visas religijas, o valstybės vyriausybės turėjo reguliuoti įstatymą, siekdamos užtikrinti sekuliarizmą.

Taigi teisiniu pagrindu nebuvo priimtas BJP vyriausybių atleidimo iš darbo pagrindas. Nenuostabu, kad kai kurie žmonės sako, kad SR Bommai atvejis Aukščiausiajame teisme nusprendė, kad apeliacinis skundas Hindutva buvo leistinas pagal Žmonių atstovavimo įstatymą.

Draudimas buvo kitos šalies religijos kritika. Taigi, galima teigti, kad sekuliarizmas politinėms partijoms reiškia, kad bus sukurtas balsavimo bankas, sudarytas iš musulmonų, suplanuotų kastų, numatytų genčių ir OBC. 1996 m. Gegužės mėn. Rinkimuose Lok Sabha ir 1996 m. Spalio mėn. Uttar Pradesh Vidhan Sabha, o 1998 m. Vasario mėn. Ir 1999 m. Rugsėjo mėn. apibūdinant BJP kaip bendruomeninę partiją.

Šaukimas prieš komunizmą buvo iškeltas tik norint balsuoti ir pasiekti politinę galią. 13 partijų koalicija (1996 m. Birželio mėn.) Ir politinių partijų skaičiaus sujungimas 1999 m. Balandžio mėn., Siekiant nugalėti BJP vadovaujamą vyriausybę, buvo grindžiama ne vienai priimtinai minimaliai programai, bet tik vienai programai, kuria siekiama užkirsti kelią \ t vadinama „induistų partija“.

Taigi komunizmas nėra nei politinė filosofija, nei ideologija, nei principas. Indijos visuomenei ji buvo skirta politiniu tikslu. Bendruomenė-pasaulietinė kortelė dabar grojama tik politiniais motyvais. Komunizmo bogija yra laikoma gyva ne dėl nacionalinio dezintegracijos tikrinimo, bet, atsižvelgiant į tai, kad mažumos balsų bankas nesiskirsto į didesnius Indijos etosus.

Net tie politiniai lyderiai, kurie, kaip žinoma, yra sąžiningi, plačiai praktikuoja kastizmą ir kaltina politinių lyderių priešininkus už tai, kad jie yra bendruomeniniai. Todėl galios ieškotojai naudoja sekuliarizmą kaip skydą, kad nuslėptų savo nuodėmes, taip užtikrindami, kad žmonės liktų poliarizuoti religijos pagrindu, o Indija išlieka vieša.

Nirbhai Singh teigė, kad dabartinė Indijos krizė iš dalies atsirado dėl to, kad fundamentalistai ir politikai per daug dėmesio skyrė sekuliarizacijai ir politizavimui. Ši tendencija atima etnines mažumas nuo Indijos visuomenės. Šiuo požiūriu pats sekuliarizmo procesas tapo iššūkiu Indijos religinei įvairovei. Ji nustatė religinių vertybių nuvertėjimą. Šiandien reikia naujų įžvalgų ir atvirumo kitiems religiniams tikėjimams. Kitų tikėjimų suvokimas yra užtikrinti laisvę. Šia prasme religinių įsitikinimų laisvė gali būti palaikoma kartu su religijų įvairove.


Rekomenduojama

Banko kurso politika (BRP), kurią naudoja centrinis bankas
2019
Atviro kodo verslo modelių svarba
2019
Nedarbas besivystančiose šalyse: priežastys ir gamta
2019