Viešpaties Budos gyvenimas ir mokymai

Ankstyvas gyvenimas:

Viešpats Buddha gimė 566 m. M. Pr. Krkalastu Lumbini sode. Per savaitę nuo gimimo jis prarado savo motiną. Siddhartą užaugino teta ir žingsnis motina Prajapati Gautami. Tada Siddhartha buvo žinoma kaip Gautama po jo teta Gautamio.

Švietimas:

Tekstas „Lalitavistara“ supažindina su Gautamos švietimu. Jis įgijo kalaviją, jodinėjimą ir šaudymą iš lanko bei kitas garbingas savybes.

Santuoka:

Nuo vaikystės Gautama parodė meditacinį protą. Jam buvo suteiktos įvairios galimybės gyventi komfortą ir malonumą. Jis buvo iškeltas prabangioje aplinkoje, kad visą dieną jis liktų linksmas. Stebėdamas didžiulį abejingumą savo sūnui pasaulietiškumui, Suddodana vedė jį šešiolikos metų amžiaus, į gražią princesę Yasodharą (Sakijos kilniojo Dandapani juokas). Dvidešimt devynerių metų jam gimė sūnus ir jis buvo pavadintas Rahul, bet vedęs gyvenimas jam nesidomėjo.

Vis dėlto jį sukrėtė pagrindiniai gyvenimo klausimai. Jį nustebino kančios, kurias žmonės patyrė pasaulyje ir ieškojo sprendimo. Populiarios tradicijos parodė, kaip Gautama buvo siaubta senojo žmogaus, ligonio ir mirusiojo kūno ir asketės akyse.

Šie keturi paminklai privertė jį suvokti pasaulietiško malonumo drąsą. Jam trukdė pagrindinės gyvenimo problemos. Jį traukia šventas asketės pasirodymas, o jo namai, žmona ir sūnus palikdavo staigaus atsisakymo praeitį praėjus 573 m. Budistų tekstai šį incidentą apibūdina kaip „Didįjį atsisakymą“.

Jis klajojo nuo vietos į vietą ieškodamas tiesos. Jis mokėsi Sankya filosofijos iš Alarkalamo Vaisalyje. Iš Vaisalio jis išvyko į Rajagriha. Ten jis sužinojo apie Rudraka Ramaputros meditacijos meną. Tačiau ši meditacija ar joga negalėjo nuraminti savo žinių troškimo.

Tada jis ėjo į Uruvilą netoli Gaja ir pradėjo šešerius metus griežtai atgailauti. Bet jis suprato, kad atgaila nebuvo tinkamas kelias, kuris jam suteiktų tobulą tiesą. Taigi jis nusprendė paimti maistą. Jis priėmė pieną, kurį jam pasiūlė jaunoji pieno tarnaitė Sujata. Vieną dieną jis paėmė vonią Niranjana upėje ir sėdėjo po dugno medžiu Bodhgaja.

Po keturiasdešimt devynių dienų apšviestas ant jo. Jis pasiekė aukščiausias žinias ir įžvalgas. Tai vadinama „didžiajame apšvietime“ ir nuo to laiko jis buvo žinomas kaip „Buda“ arba „Apšviestas“ arba „Tathagatas“. Pipalo medis, pagal kurį jis pasiekė išmintį, buvo žinomas kaip „Bodhi medis“. Tada jo meditacijos vieta buvo žinoma kaip „Bodhagaya“.

Teisės rato pasukimas:

Septynias dienas jis išliko palaiminga nuotaika savo apšvietimui. Jis nusprendė jį skleisti kenčiančios žmonijos interesams. Jis nuvyko į elnių parką netoli Saranato, netoli Varanasi, kur jis pirmuosius pamokslus davė penkiems mokomiems brahmanams. Budistų literatūra ją apibūdino kaip „Teisės rato pasukimą“ arba „Dharma Chakra Pravartana“.

Budos misijų veikla:

Per ateinančius keturiasdešimt penkerius metus jis ėmėsi ilgų kelionių ir skelbė savo žinią toli ir plačiai. Iš Saranato jis nuvyko į Banarą ir pavertė žmones į budizmą. Iš Banaro jis nuvyko į Rajagrihą ir pavertė daugeliu įžymių žmonių, tokių kaip karalius Bimbisara, princas Ajatasatru, Sariputta, Maidglyana ir kt.

Jis aplankė daugybę vietų, tokių kaip Gaya, Nalanda, Pataliputra ir kt. Jis taip pat nuvyko į Kosalą, kur brahmanizmas turėjo tvirtą poziciją. Kososo karalius Prasenjitas apkabino budizmą. Vienas iš jo karalienės Malikos ir jo dviejų seserų Soma ir Sakula tapo jo mokiniais. Ten Buda liko Jetavana vienuolyne, kurį turtingas mokinys Anathapindika jam už didelę kainą įsigijo.

Buda taip pat lankėsi Kapilavastu ir pavertė savo tėvus, sūnų ir giminaičius į savo tikėjimą. Garsusis Vaisalio teisėjas Amrapallis buvo paverstas jo tikėjimu. Vaisalyje Budas davė sutikimą suformuoti vienuolių tvarką (Bhikshunis). Jis nepasiekė didelės sėkmės Malo ir Vatsa šalyje. Jis neatvyko į Avanti Desą. Jis nediskriminuoja turtingųjų ir vargšų, aukšto ir žemo, vyro ir moters.

Pamokslavimas ir ilgaamžių pamokslų siuntimas keturiasdešimt penkerius metus jis mirė aštuoniasdešimties metų amžiaus, Kusinaroje, šiuolaikinėje Kasijoje Uttar Pradešo Gorakhpur rajone, pilnoje Vaisakha dieną 487 m. Pr. Kr. Budistų tekstai šį incidentą apibūdina kaip „Mahaparinirvana“ .

Budos mokymai:

Ankstesnis Budos mokymų šaltinis yra Pali Suttapitaka, susidedanti iš penkių Nickayar. Buda buvo reformatorius, kuris atkreipė dėmesį į gyvenimo realijas.

Keturios tauriosios tiesos:

Jo pasiūlytas kelias yra praktinės etikos kodeksas, turintis racionalų požiūrį. Budizmas buvo labiau socialinis nei religinis. Ji pasisakė už socialinę lygybę. Savo laiku Buda nesirėmė prieštaravimais dėl „atman“ (siela) ir „Brahma“. Jis buvo labiau susirūpinęs pasaulinėmis problemomis.

Keturios tauriosios tiesos:

Jis skelbė savo pasekėjus keturioms „Noble Truths“ (Čatvari Arya Satyani), ty:

(1) kad pasaulis yra pilnas kančių

(2) kad yra priežastys, dėl kurių kenčia kaip troškulys, troškimas, prisirišimas ir tt, kurios sukelia pasaulietišką egzistenciją,

(3) kad kančias galima sustabdyti sunaikinus troškulį, troškimą ir pan.

(4) Tai, kad kelias sukelia kančių sunaikinimą.

Aštuonių kartų kelias:

Apibūdindamas kančių grandinę, Buda pasiūlė aštuonių kartų kelią (Arya Ashtanga Marg) kaip išlaisvinimo iš šių kančių priemonę.

(1) Teisinga kalba

(2) Teisė imtis veiksmų

(3) Tinkamos pragyvenimo priemonės

(4) Teisė

(5) Teisingas požiūris

(6) Teisinga meditacija

(7) Teisingas sprendimas

(8) Dešinysis vaizdas.

Pirmieji trys veiksmai veda į Silą ar fizinę kontrolę, o antrasis - su Samadhi ar psichikos kontrole, du paskutiniai - į Prajną arba vidinio regėjimo vystymąsi.

Vidurio kelias:

Aštuonių kartų kelias žinomas kaip vidurinis kelias. Jis yra tarp dviejų kraštutinumų, būtent gyvenimo ir prabangos gyvenimo bei sunkaus asketizmo gyvenimo. Pasak Budos, šis vidurinis kelias veda į galutinį palaimą arba „Nirvana“. „Nirvana“ pažodžiui reiškia „išpūtimą“ arba drožimo ar troškimo pabaigą ar egzistavimą visoms jo formoms.

Tai rami būsena, kurią turi realizuoti asmuo, laisvas nuo bet kokio drožimo ar noro. Tai išlaisvinimas arba laisvė nuo atgimimo, Nirvana yra amžina taikos ar palaimos būsena, kuri yra laisva nuo liūdesio ir troškimo (Asoka), gedimo (akshya), ligos (abyadhi) ir nuo gimimo bei mirties (amrita).

Buda taip pat nustatė elgesio kodeksą savo pasekėjams.

Tai vadinama „Dešimt principų“, kuriuos sudaro:

(1) Nedarykite smurto

(2) Negalima pavogti

(3) Negalima įtraukti korupcijos

(4) Nesakykite melo

(5) Nenaudokite apsinuodijimo

(6) Nenaudokite patogios lovos

(7) Negalima lankyti šokio ir muzikos

(8) Negalima vartoti maisto netvarkingai

(9) Negalima priimti dovanų ar kito asmens turto,

(10) Negalima sutaupyti pinigų.

Laikydamiesi šių dešimties principų, gali būti moralinis gyvenimas.

Karmos įstatymas:

Buda labai pabrėžė Karmos įstatymą ir jo veikimą bei sielų persikėlimą. Pasak jo, žmogaus būklė šiame gyvenime ir kitas priklauso nuo jo paties veiksmų. Žmogus yra jo paties likimo ne bet kuris dievas ar dievas. Niekada negalės išvengti savo darbų pasekmių. Jei žmogus šiame gyvenime daro gerus darbus, jis bus atgimęs aukštesniame gyvenime ir taip toliau, kol jis pasiekia nitvana. Blogi darbai tikrai bus nubausti. Mes gimėme vėl ir vėl, kad galėtume pasinaudoti mūsų karma. Tai yra Karmos įstatymas.

„Ahimsa“ arba „Nonviolence“:

Vienas svarbiausių Budos mokytojų nuomininkų yra Ahimsa. Smurtas prieš gyvenimą yra svarbesnis už gerus darbus. Jis patarė, kad žmogus ar gyvūnas neturėtų žudyti ar sužeisti kitų. Žmonės buvo neskatinti medžioti ar žudyti gyvūnus. Jis pasmerkė gyvūnų auką ir mėsą. Nors Buda didelę reikšmę skyrė ne smurtui, jis leido savo pasekėjams paimti mėsą, kai nėra kitų maisto produktų, kad jie būtų gyvi.

Dievas:

Buda nei nepriima, nei atmeta Dievo egzistavimą. Kai jis buvo apklaustas apie Dievo egzistavimą, jis arba tylėjo, arba pažymėjo, kad Dievai ar dievai taip pat buvo amžinojo Karmos įstatymo. Jis pasiliko nuo teorinių diskusijų apie Dievą. Jis buvo susijęs tik su žmogaus išlaisvinimu nuo kančių.

Protestas prieš Vedas:

Buda priešinosi Vedų valdžiai. Jis taip pat paneigė vedinių ir sudėtingų brahmaninių praktikų ir ritualų išganymo tikslais naudingumą. Jis kritikavo brahmanišką viršenybę.

Protestas prieš kastų sistemą:

Buda prieštaravo Varnos ordinui ar kastų sistemai. Pasak jo, žmogus turi būti vertinamas ne dėl jo gimimo, bet jo savybių. Jo akys yra lygios. Jis laimėjo mažesnių užsakymų paramą, nes jis priešinosi kastų sistemai.

Budistų bažnyčia:

Samgha arba budistų bažnyčia buvo lygiai taip pat svarbios kaip Buda ir jo doktrinos. Budistų bažnyčios narystė buvo atvira visiems asmenims, neatsižvelgiant į jų klasių ar kastų skirtumus, kurie buvo vyresni nei penkiolikos metų, su sąlyga, kad jie nepatyrė nuo raupsų ir kitų ligų. Moterys taip pat buvo pripažintos. Asmuo į Sanghą, siekiančią ordino, kaip vienuolis, turėjo rinktis prokurorą ir gauti vienuolių susirinkimo sutikimą. Konvertavimas buvo oficialiai patvirtintas gavus sutikimą. Jis turėjo prisiimti ištikimybės priesaiką Sangha vadovui.

Priesaika buvo:

„Budos sharanam gachhami“

(Aš pasitraukiu Budoje)

„Dharamam sharanam gachhami“

(Aš pasilieku Dharma)

Sangham sharanam gachhami “

(Aš pasilieku Sangha)

Konvertavimas buvo priimtas į žemesnį ordinavimą arba „Pravrajya“, o tada jis turėjo praktikuoti griežtą moralę, griežtą taupymą 10 metų, tada jis buvo priimtas į aukštesnįjį ordinavimą arba „Upasampada“. Po to, kai baigėsi drausminis laikotarpis, jis tapo pilnateisiu bažnyčios nariu ir jo gyvenimu vadovavo Patimokkha taisyklės.