Indologinė ar tekstinė sociologijos perspektyva

Indologija, konkrečiau, filialas, nagrinėjantis senovinių tekstų interpretaciją, ir senovės indų kultūros problemų lingvistiniai tyrimai būtų naudingesni, jei juos papildytų archeologiniai, sociologiniai, antropologiniai, numizmatiniai ir etnografiniai įrodymai ir atvirkščiai.

Turimus duomenis kiekvienoje iš šių sričių reikia papildyti daugybe sąžiningų ir kompetentingų lauko darbų. Nė viena iš skirtingų metodų savaime negali sukelti tinkamos išvados apie senąją Indiją; empirinės operacijos yra būtinos (Siddiqi, 1978).

Indologinis požiūris grindžiamas prielaida, kad istoriškai Indijos visuomenė ir kultūra yra unikalios ir kad šį „kontekstinį“ Indijos socialinės realybės ypatumą galima geriau suprasti „tekstais“. Taip pat galima pastebėti, kad Indijos požiūris yra susijęs su istoriniu ir lyginamuoju metodu, pagrįstu Indijos tekstais Indijos visuomenės tyrime. Todėl Indijos socialinių institucijų studijose indologai naudoja senąją istoriją, epiką, religinius rankraščius ir tekstus ir kt.

Tekstai iš esmės apėmė klasikinę senovės Indijos visuomenės literatūrą, pvz., Vedas, Puranas, Manu Smritis, Ramajana, Mahabharata ir kt. Indologai analizuoja socialinius reiškinius aiškindami klasikinius tekstus. Be sanskrito mokslininkų ir indologų, daugelis sociologų taip pat plačiai naudojasi tradiciniais tekstais, norėdami studijuoti Indijos visuomenę. Todėl socialiniai reiškiniai vadinami „tekstiniu vaizdu“ arba „tekstine perspektyva“, nes tai priklauso nuo tekstų.

Taigi, 1970-ųjų pabaigoje atsiradusi tekstinė etnosociologijos įvairovė žymi pastebimą perėjimą nuo Europos (a la Dumont) prie Amerikos socialinės antropologijos tradicijos. Per šį laikotarpį atlikti tyrimai apima įvairius dalykus, pvz., Socialinę struktūrą ir santykius, kultūrines vertybes, giminystę, ideologiją, kultūrinius sandorius ir gyvenimo bei pasaulio simboliką ir kt.

Tekstais pagrįstus tyrimus atliko daugelis mokslininkų, pvz., Bernett (1976), David (1973), Fruzzetti ir Oslor (1976), Indenas ir Nikolajus (1972), Khare (1975, 1976), Murray (1971), 1973), Marriott (1979), Pocock (1985), Eck (1985), Gill (1985), Das ir Nandi (1985) ir kt.

Dauguma šių studijų yra paremtos tekstinėmis medžiagomis, gautomis iš epikų, legendų, mitų, liaudies tradicijų ir kitų simbolinių kultūros formų. Dauguma jų buvo paskelbtos „Indijos sociologijos indėlis“ („New Series“), redagavo „TN Madan“, pakeičiantis „Dumont“ ir „Pocock“. Gerą skaičių tyrimų, atliktų pagal šį metodą, atliko užsienio mokslininkai (Singh, 1986: 39).

Bernard S. Cohn analizavo orientalistų požiūrį, kad paaiškintų tekstinį vaizdą. Orientistai įžvelgė Indijos tekstinį vaizdą, pateikdami savo visuomenės vaizdą kaip statinį, nesenstantį ir mažiau erdvę. „Šia Indijos visuomenės nuomone, nebuvo regioninių skirtumų ir nebuvo abejonių dėl perspektyvos, normatyvinių teiginių, gautų iš tekstų, ir realaus grupių elgesio.

Indijos visuomenė buvo laikoma taisyklių rinkiniu, kurį sekė kiekvienas induistas (Cohn ir Singer, 1968: 8). Bernard S. Cohn taip pat rašo: „Orientistai buvo labiau išsilavinę ir iš Didžiosios Britanijos aukštųjų klasių; tas pats kaip ir Sir William Jones buvo mokomi kaip mokslininkai prieš jų atvykimą į idėją ir jie norėjo gydyti sanskrito ir persų kalbos mokymąsi tais pačiais metodais ir pagarba, kaip ir Europos mokymasis… “(Cohn, 1998: 10-11).

Kai lauko tyrimai daugelyje jų domėjimosi Indijoje sričių tapo sudėtingi, tekstinė analizė - klasikos ar etikos ar lauko pastabų iš ankstesnių duomenų - buvo vaisingas pagrindas tęsti Indijos struktūros ir tradicijų analizę aštuntajame ir devintajame dešimtmetyje (Singh, 1986: 41).

Indologinis ir kulturologinis požiūris taip pat buvo kelių sociologų bruožas. Jie kovojo prieš Vakarų šalių teorinių ir metodinių krypčių priėmimą. Šie mokslininkai pabrėžė tradicijų, grupių, o ne individo, kaip socialinių santykių ir religijos, etikos ir filosofijos, kaip socialinės organizacijos pagrindo, vaidmenį.

Pavyzdžiui, RN Saxena (1965: 1-13) sutinka su šiuo Indijos visuomenės studijavimo pagrindu. Jis pabrėžė dharmos, Artos, Kammos ir mokos sąvokų vaidmenį. Dumont ir Pocock (1957: 9-22) pabrėžia indologinių formulių naudingumą. Jie pastebi: „Iš esmės Indijos sociologija yra sociologijos ir indologijos susiliejimo taškas“. Indologija reprezentuoja žmonių elgesį arba yra svarbi žmonių elgsena.

Indologinio metodo naudojimas ankstyvaisiais Indijos sociologijos ir socialinės antropologijos metais pasireiškia SV Ketkar, BN Seal ir BK Sarkar darbuose. GS Ghurye, Louis Dumont, KM Kapadia, PH Prabhu ir Irawati Karve bandė ištirti indų socialines institucijas ir praktiką, remdamosi religiniais tekstais arba analizuojant šiuolaikinę praktiką. Iš pradžių Sir William Jones 1787 m. Įkūrė Bengalijos Azijos draugiją ir pristatė sanskrito ir indologijos tyrimą.

Sanskrito žinios taip pat padeda suprasti Indijos didelę kultūrą ir filosofinę tradiciją. Indijos rašto darbai, susiję su Indijos filosofija, menu ir kultūra, atsispindi Indijos mokslininkų, tokių kaip AK Coomarswamy, Radhakamal Mukerjee, DP Mukerji, GS Ghurye, Louis Dumont ir kt., Darbuose. Šiame kontekste aptariame čia Radhakamal Mukerjee, GS Ghurye ir Louis Dumont, kurie savo tyrime naudojo indologinį požiūrį. Jie labai praturtino Indijos sociologijos sritį.