Gandhiji koncepcija dėl Sarvodaja (1587 žodžiai)

Šiame straipsnyje pateikiama informacija apie Gandhiji koncepciją dėl „Sarvodaya“!

Tai buvo Mahatma Gandhi, kuris šiais laikais pirmą kartą vartojo žodį „Sarvodaya“. Etimologiškai kalbant, Sarvodaja reiškia „visų augimą ar gerovę“. Gandhiji šią koncepciją pasiskolino iš John Ruskin's Unto This Last. Tinkamas „Unto This Last“ atvaizdavimas būtų Antyodaya (paskutiniųjų pakilimas), o ne Sarvodaja.

Image Courtesy: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d1/Portrait_Gandhi.jpg

Vinobha Bhave teisingai sako: „Žinoma, paskutiniojo pakilimas yra įtrauktas į visų pakilimą, tačiau, pabrėžiant paskutinį, objektas yra tas, kad darbas turėtų prasidėti nuo to tikslo“. Gandhiji atveju Sarvodaja yra tikras panacėja visų tipų socialines ar politines problemas, su kuriomis susiduria Indijos visuomenė. Po Gandhijio mirties Acharya Vinoba Bhave ir Jayaprakash Narayan savo šviesoje pabrėžė Sarvodajaus esminius dalykus.

Vinoba Bhave sukūrė Gandhiji Sarvodaja koncepciją, laikydamasi kintančių socialinių ir ekonominių aplinkybių. Bhoodan ir Gramdan judėjimas ir jo unikalus būdas skleisti savo užuojautos žinią per Padayatra pritraukė pasaulinį dėmesį. JP Narayan laikosi nuomonės, kad Sarvodaya reiškia didingus laisvės, lygybės, brolijos ir taikos tikslus. Turtingas, pilnas ir integruotas gyvenimas yra pagrindinis Sarvodaja filosofijos tikslas.

Pasak Kumarapos, Sarvodaja yra ideali socialinė tvarka pagal Gandhiji. Jos pagrindas yra visa apimanti meilė. JP Chandra teigia, kad Sarvodaya, suteikdama šalies mastu decentralizuotą politinę ir ekonominę galią, suteikia galimybę visapusiškam individo ir visuomenės vystymuisi.

Sarvodaja siekia kiekvienos ir visos laimės. Todėl ji yra pranašesnė už „didžiausią laimę“. Dada Dharmadhikari pabrėžė skirtumą tarp Sarvodaja ir Vakarų Isms, kurios kalba apie tris humanistinės minties evoliucijos etapus; pirmą kartą atvyko į Darviną su savo ištikimybės išgyvenimo principu; kitą kartą Huxley su doktrina „gyventi ir leisti gyventi“, o šiandien „Sarvodaya“ dar kartą žengia į priekį „Gyventi, kad padėtų kitiems gyventi“.

Pagrindiniai Sarvodaja filosofijos principai, kuriuos nurodė Gandhiji ir vėliau paaiškino šio judėjimo pradininkai, yra šie:

1. Sarvodaja pakartoja tikėjimą Dievu ir, be to, nurodo tą tikėjimą tikėjimu žmogaus gerove ir paslaugomis, žmonija.

2. Jame patikimumo principas yra svarbus kaip privataus nuosavybės panaikinimas ir viešųjų institucijų neturėjimo principo taikymas.

3. Sarvodaja numato naują humanistinę socialistinę visuomenę. Žmogus bus tokios visuomenės centras. Nebent žmogus ugdytų tokias vertybes kaip meilė, nuoširdumas, tiesa, nuolatinė užuojauta ir pan., Naujos visuomenės atsiradimas išliktų tik pamaldžiu sapnu. Šiame pokyčių procese valstybė turi nedidelį vaidmenį. Geriausiu atveju valstybė gali keisti žmogaus išorės elgesio lygį. Ji nepaveikia vidinių gyvenimo šaltinių. Ši psichinė transformacija įmanoma tik apeliacijos ir įtikinimo būdu.

4. Sarvodaja vizualizuoja paprastą, nežmonišką ir decentralizuotą visuomenę. Kapitalizmo ir valstybės socializmo atveju individas tampa atskiras ir izoliuotas. Sarvodaya priešinasi abiem. Sarvodajos sistemoje žmonės yra aprūpinti tikra galia. Demokratija tampa prasminga ir prisiima reikšmę tik tada, kai jos struktūra auga Panchayats kaime.

Sarvodaja judėjimas skatina demokratinį žmonių, ypač kaimo gyventojų, suvokimą. Vėlgi Sarvodaya sistemoje pramonės decentralizacija vyksta organizuojant nedidelio masto, kotedžų ir kaimo pramonę. Priežastis yra toli ieškoti.

Tokioje šalyje kaip Indija, kur yra didelis kapitalo trūkumas ir darbo jėgos gausa, bet koks bandymas industrializuoti aukštųjų technologijų pagalba yra pasmerktas nesėkmei. Be to, gamybos decentralizavimas užkirstų kelią ekonomikos sistemos biurokratizacijai.

5. Sarvodaja idėja apima egalitarizmo turinį. Jis grindžiamas tikros lygybės ir laisvės principu. Jis prieštarauja bet kokiam išnaudojimui.

6. Sarvodajos samprata veikia kaip aukojimas Viešpačiui. Be to, visų religijų lygybės principas geriau išaiškina kai kuriuos Sarvodaja filosofijos mąstytojus.

7. Sarvodaja programoje gyvenimo lygis yra esminis, o ne gyvenimo lygis. Gyvenimo lygio kilimas gali dar labiau sumažinti gyvenimo lygį, sumažindamas žmogaus fizinius, moralinius, intelektinius ir dvasinius standartus ir galias.

8. Sarvodaja filosofija prieštarauja parlamentinei demokratijai ir partijų sistemai. Būtent todėl, kad partijų sistema visuomenę skirsto į įvairias grupes. JP Narayan norėjo dabartinę parlamentinę sistemą pakeisti politiniu ir ekonominiu įgaliojimų ir funkcijų decentralizavimu. „Sarvodaya“ reiškia integruotos kooperatinės bendrovės steigimą.

9. „Sarvodaya“ programa suteikia pagrindinę vietą planavimui. Pagal Sarvodaja schemą planavimas turi vykti dviem objektais: natūralių ar žmogaus sukeltų kliūčių šalinimas žmogaus vystymuisi ir priemonių, mokymų ir rekomendacijų teikimas.

Sarvodaja judėjimas sukelia ekonomines, politines, filosofines ir etines pasekmes. Jie yra tokie:

Ekonominiai padariniai:

Gandhijio „Sarvodaya“ koncepcija siekiama visų gerovės. Jis grindžiamas ribotų norų filosofija. Pasak jo, „civilizacija tikrosios šio termino prasme nėra dauginimas, bet sąmoningas ir savanoriškas norų mažinimas. Vien tik tai skatina tikrą laimę ir pasitenkinimą ir didina tarnybos gebėjimus. “Mūsų ekonomika turėtų būti pagrįsta„ paprastu gyvenimo, aukšto mąstymo “principu.

Jis kovojo už ekonomiką be išnaudojimo ir korupcijos, žmonių norų apribojimo, lygybės ir pagrindinių poreikių visiems. Prof. VP Varmos žodžiais: „Jei bhoodan ir Gramdan yra agrarinės revoliucijos, pagrįstos moraline jėga, metodai, Sampattidanas yra svarbus kelias kapitalizmo transformacijai į Sarvodaja visuomenę.“

Pagrindinės „Sarvodaya“ filosofijos ypatybės, kurias pabrėžė Vinobaji, yra skurdo pašalinimas, abipusės pagalbos ir bendraamžių tarpusavio ryšių tarp didelių žemės savininkų ir beždžionių kaimo vietovės kūrimas, Indijos kultūros, paremtos yagna, Dana ir tapas, atgaivinimas ar skatinimas. galimybė visoms politinėms partijoms dirbti vieningai, siekiant išspręsti kartumo ir savęs paaukštinimo ir padėti taikai pasaulyje.

Filosofinės ir etinės pasekmės:

„Sarvodaya“ siekia politikos dvasingumo. Juo siekiama pakeisti partijos strifus, pavydus ir konkurenciją šventu kooperacinio savitarpio ir dominuojančio altruizmo įstatymu. Pagal Sarvodaja koncepciją žmogus iš esmės yra geras. Žmogaus charakteris gali pagerėti arba Tapasya (savęs pastangų), tiek kitų asmenų pateiktų apeliacinių skundų dėl tokių smurtinių metodų kaip Satyagraha, nebendradarbiavimas ir nevalgymas.

Politinės pasekmės:

„Sarvodaya“ laiko „lokniti“ svarbą. Loknito sąvoka reiškia savarankiškumą, savarankiškumą, nesavanaudišką tarnavimą žmonėms, drausmę, tikėjimą Dievu ir pareigų vykdymą su gerybiniais motyvais. Sarvodaja smerkia daugumos valdžią, rinkimus, politines partijas ir valdžios centralizavimą. Gandhiji norėjo, kad „demokratija be pilietybės“, kurioje net ir silpniausia, būtų tokia pati galimybė kaip ir stipriausioms. Ideali demokratija bus Satyagrahi kaimo bendruomenių federacija, grindžiama smurtu.

Kritika:

„Sarvodaya“ sąvoka buvo kritikuojama iš skirtingų kampų.

1. Sarvodaja filosofija yra vadinama „utopija“. Taip yra todėl, kad Sarvodaya prisiima, kad žmogus yra tik dorybių įkūnija. Tačiau iš tikrųjų pavydas, savanaudiškumas, įsisavinimas ir pan. Įsitvirtina žmogaus prigimtyje. Taigi, Sarvodaya visuomenės kūrimas, grindžiamas abipuse meile, bendradarbiavimu, nesavanaudišku aptarnavimu ir tt, iš tikrųjų yra neįmanoma užduotis.

2. Sarvodaja judėjimas mato valstybę kaip prievartos priemonę. Bet tai tik pusė tiesos. Valstybė, ypač demokratinė valstybė, taip pat gali tapti priemone, skatinančia žmonių materialinę gerovę.

3. Gandų „paprasto gyvenimo ir aukšto mąstymo“ koncepcija buvo ginčijama dėl to, kad kartais žmonės, turintys paprasčiausią maistą ir taupymo praktiką, puoselėja visų rūšių grėsmingus norus ir veiklą. Kai kuriuose kvartaluose manoma, kad turtas yra būtina kultūros ir aukštesnių vertybių sąlyga.

4. Kritikai laikosi nuomonės, kad didelio masto gamyba ir industrializacija gali padidinti žmonių gyvenimo lygį ir išlaisvinti žmogiškąją energiją daugiau kūrybinių užsiėmimų. Kotedžų pramonė gali sukurti darbo vietas. Kartu tai gali būti nesėkminga dėl didelių gamybos sąnaudų ir žemos kokybės produktų.

5. Pasiūlymai dėl globos sistemos ir visiško visų ekonominių ir politinių struktūrų decentralizavimo yra tik akademinės pratybos.

6. JC Johari teisingai pastebi, kad marxistai suterštų visą Sarvodaja mokyklą kaip vieną, priklausančią Owenitų ir Šv. kolektyvistai nepritarė labai ribotos vyriausybės pasiūlymui, atsižvelgiant į tai, kad žmogaus gyvenimas yra minimalus noras, o liberalai turėtų visokeriopą pagrindą abejoti idealios visuomenės galimybėmis, kurias suprato sarvodaja filosofijos šalininkai.

Be to, „Sarvodaya“ visuomenė užtikrina visuomenę be išnaudojimo ir suteikia kiekvienam ir kiekvienam galimybę klestėti ir dirbti visiems. Tai sukuria ne tik dalyvaujamosios demokratijos, bet ir naujos socializmo formos sukūrimo sąlygą. Ji numato naują gyvenimo modelį, grindžiamą ekonominės ir politinės galios decentralizavimu, užtikrinančia žmogaus moralinę laisvę.

Kaip sako Erichas Frommas: „Humanistinio socializmo tikslas gali būti pasiektas tik įvedus maksimalią decentralizaciją, atitinkančią minimalią centralizaciją, būtiną pramoninės visuomenės veikimui. Centralizuotos valstybės funkcija turi būti sumažinta iki minimumo, o laisvai bendradarbiaujančių piliečių savanoriška veikla yra pagrindinis visuomenės gyvenimo mechanizmas. “