Seksualizmo esė

Vienas iš demokratijos aspektų gali būti vadinamas sekuliarizmu, nes jis iš esmės reiškia demokratijos principų, liberalizmo ir individualizmo, išplėtimą religijos realizme. Protestantų reformatoriai paprašė sąžinės laisvės ir sekuliarizmas buvo protestas prieš popiežiaus teologinę hegemoniją. Bažnyčios institucijos demokratizacija buvo vadinama pasaulietine reakcija Europoje.

Indija neturėjo organizuotų Hindu ar musulmonų dvasinių institucijų, panašių į krikščionių bažnyčią. Kita vertus, ji turėjo vietinę sekuliarizacijos dalį nuo viduramžių laikų. Sufi ir bhakti judėjimai viduramžių Indijoje davė milžinišką postūmį priartinti įvairių bendruomenių žmones. Chwaja Moinuddin Chisti, Baba Farid, Kabir, Guru Nanak, Dadu, Tukaram, Mira Bai ir daugelis kitų prisidėjo prie sudėtinės kultūros kūrimo, kuris nebuvo įmanomas jokia politine ar administracine sistema. Guru Nanak nematė skirtumo tarp žmogaus ir žmogaus.

Tolerancijos ir sambūvio dvasia tapo pasaulietinio požiūrio ir perspektyvos orientyru. Tai garsus dvidešimt septintasis roko ediktas „Religinės tolerancijos“. Tai triumfavo Akbaro, kuris, būdamas liberaliu musulmonų valdovu, gyvenimas buvo pavojingas religinio botanizmo pavojams ir bandė skatinti savo tautinį solidarumą savo katalikų eklektiškumu ir pasaulietine politika.

Jo din-i-Illahi (dieviškasis tikėjimas) ir Sulh-i-Kul (taika su visais) buvo priblokšti sekuliarizmo dvasia. Ši dvasia buvo sustiprinta ir praturtinta per ilgą laisvės judėjimą. 1928 m. Pandit Moti Lal Nehru parengta Konstitucija turėjo konkrečią nuostatą dėl sekuliarizmo.

Dr. Rajendra Prasad, duodamas duoklę Indijos eklektiškumui, neleido Europos koncepcijai įsitraukti į Konstituciją, nes religija (dharma) Indijos kontekste niekada negali būti „vienas galutinis knygos būdas“ pažinti tiesą. Religija Indijoje turi skirtingas reikšmes skirtingiems žmonėms, kaip individams, kaip piliečiams ir kaip bendro religijos atstovams. Seth Govind Das, veteranų laisvės kovotojas ir vadas tvirtai tvirtino, kad sekuliarizmas negali būti nei religija, nei abejingumas religijai, nei vien tik tolerancija ir religijų sambūvis.

Tie, kurie ją vertino kaip antivališkumą, buvo atleisti dėl to, kad religinės grupės nėra bendruomenės (sampradayas). Gali būti gerbiamų sampradayų, kaip Vallabhacharya, Radha Vallabh ir kt. Apskritai kalbant, jis naudojamas ne kaip religija, bet kaip išsiskyręs nuo visų religijų ar religijų, neturinčių nieko bendro su valstybės reikalų vykdymu. Indijoje šis žodis buvo vartojamas ne antisovietine prasme, bet reiškia, kad visi religiniai asmenys turi vienodą požiūrį ir neleisti bet kokiam Indijos diskriminavimui dėl jo religijos.

Sąvokos „sekuliarizmas“ vartojimas šia prasme gali būti apibūdinamas kaip „indonizmas“, kuris neturi vietos „Oxford English“ žodyno. Vienodos pagarbos visiems atžvilgiu įvardijamas žodis „pasaulietiškas“ su tolerancija tarp įvairių Indijos religijų. Iš tikrųjų „sekuliarizmas nereiškia, kad tai yra nepatikimas ar ateizmas, ar netgi pabrėžti materialinius patogumus. Ji skelbia, kad ji pabrėžia dvasinių vertybių universalumą, kuris gali būti pasiektas įvairiais būdais. “

Indijoje sekuliarizmas reiškia vienodą statusą visoms religijoms. DE Smith savo knygoje „Indija kaip pasaulietinė valstybė“ apibrėžia: „pasaulietinė valstybė, kaip valstybė, garantuojanti asmeninę ir įmonių religijos laisvę, su asmeniu, nepriklausomai nuo jo religijos, yra susijusi su asmeniu, nėra konstituciškai susijusi su konkrečia religija ir ji siekia skatinti arba trukdyti religijai. “Steigiantys tėvai norėjo šiose linijose vystyti Indijos valdžią.