Durkheimo religijos ir jos funkcijos sociologija

Paskutinė Durkheimo pagrindinė knyga „Religinio gyvenimo elementariosios formos“ (1912) buvo laikoma vienu iš giliausių ir originaliausių darbų dėl religijos. Tai laikoma geriausiu ir brandžiausiu darbu. Kai savižudybė sutelkta į didelę statistiką iš įvairių šaltinių, elementarios religinės gyvenimo formos išsamiai išnagrinėjo vieną atvejo tyrimą, Australijos aborigenus.

Durkheimas renkasi šią grupę, nes manė, kad jie atstovauja pagrindines, elementarias religijos formas kultūroje. Durkheimas nusprendė daryti du dalykus, nustatė, kad religija nebuvo dieviškai ar super natūraliai įkvėpta ir iš tikrųjų buvo visuomenės produktas. Durkheimas taip pat siekė nustatyti bendruosius dalykus, kuriuos religija pabrėžė, ir kokį poveikį šie religiniai įsitikinimai turėjo visų visuomenės gyvenimui.

Durkheimo teigimu, religija yra ypatingai socialinė. Religinės atstovybės yra kolektyvinės reprezentacijos, išreiškiančios kolektyvinę tikrovę. Pripažindama socialinę religijos kilmę, Durkheimas teigė, kad religija veikė kaip solidarumo šaltinis. Religija suteikia gyvenimo prasmę. Durkheimas jį matė kaip svarbią socialinės sistemos dalį. Religija suteikia žmonėms socialinę kontrolę, sanglaudą ir tikslą, taip pat kitas bendravimo ir rinkimo priemones, skirtas žmonėms bendrauti ir patvirtinti socialines normas.

Durkheimo susirūpinimas dėl religijos yra tai, kad ji buvo viena iš pagrindinių solidarumo ir moralės agentūrų visuomenėje ir todėl buvo pagrindinės socialinės solidarumo problemos, kurią jis norėjo ištirti, dalis. Emile Durkheimas turi daugybę dalykų, norėdamas studijuoti elementarias religijos formas.

Pirma:

Durkheimas norėjo išvalyti visą savo manija, prieš jo mirtį rašydamas religijos knygą. Jo pareiga buvo žinoti visuomenės problemą.

Antra:

Durkheimui įtakos turėjo du mokslininkai.

1. W. Roberton Smith savo knygoje „Semitų religija“ (1894) padarė išvadą, kad senovės religijos pirmiausia buvo institucijos ir praktika, kurios yra apeigos ir ceremonijos, ir kad mitai, kurie yra tikėjimai ir tikėjimai, buvo jų augimas. Iš tiesų jo idėjos vėliau prisidėjo prie sociologinės religijos teorijos formavimo.

2. Jamesas Frazaras, garsus savo knyga „Auksinis rupis“

Jie nekalbėjo apie religijos kilmę ir nesiūlė, kaip šiuolaikinės religijos veikia visuomenėje. Durkheimas sukūrė idėją, kad religijos tyrimas sudėtingiausiu pavidalu gali būti suprantamas, pasiekiamas tik tada, kai religija yra tiriama primityviausiomis ir pagrindinėmis formomis.

Trečia:

Religijos ir mokslo santykių painiava. Durkheimo teigimu, pats mokslas atskleidžia, kad religija yra tik visuomenės perskaičiavimas. Emile Durkheim studijavo Australijos aborigenų arunos gentis. Apibrėždamas religiją, jis sako, kad pirmiausia turime išlaisvinti protą apie visas išankstines religijos idėjas. Jis išmeta mintį, kad religija yra susijusi su paslaptingais ar antgamtiniais reiškiniais, su dievais, dvasiais ir vaiduokliais. Jis taip pat atkreipia dėmesį į tai, kad religija yra susijusi su įprastu gyvenimu, kaip įprasti gyvenimo aspektai.

Fenomeno apibrėžimas, religija:

Durkheimo teigimu, religija reiškia:

„Vieninga tikėjimo ir praktikos sistema, susijusi su šventais dalykais, tai yra dalykais, kurie yra atskirti ir uždrausti - tikėjimai ir praktika, vienijanti vienoje paprastoje moralinėje bendruomenėje, vadinamoje bažnyčia, visi, kurie laikosi jos.“

Religijos apibrėžimas, kuriuo atvyksta Durkheimas, yra:

„Religija yra tarpusavyje susijusi tikėjimo ir praktikos sistema, susijusi su šventais, tai yra, be to, draudžiama, tikėjimai ir praktika, vienijanti visus tuos, kurie juos seka vienoje moralinėje bendruomenėje, vadinama bažnyčia“. prie šventos ir tikėjimo sistemos sampratos, siekiant atskirti religiją nuo magijos, kuri nebūtinai reiškia tikinčiųjų sutarimą vienoje bažnyčioje.

Ankstesnių paaiškinimų dėl religijos atmetimas:

Buvo dvi interpretacijos, prieštaraujančios Durkheim dėl religijos. Šie du aiškinimai, kuriuos jis siekia paneigti pirmojoje knygos dalyje.

Jie yra:

Animizme religiniai įsitikinimai laikomi įsitikinimais dvasios, kurios yra vyrų patyrimo, atsirandančio dėl savo dvigubo kūno ir sielos pobūdžio. Kalbant apie naturizmą, tai reiškia, kad vyrai garbina natūralias jėgas.

Animizmas:

Animizmo teorija yra EB Tyloro darbas, kurį galima rasti jo „Primityvioje kultūroje“, pirmą kartą paskelbtą 1871 metais. Pasak Tailoro, animizmas iš esmės yra tikėjimas mirusiųjų dvasia. Tylor teigė, kad ankstyvieji vyrai turėjo poreikį paaiškinti svajones, šešėlius, haliucinacijas, miego ir mirties atvejus.

Tailoras manė, kad tikėjimas dvasia ar nematomu siela ar „savimi“ yra beveik neišvengiamas visuotinio reiškinio, pavyzdžiui, sapnų, rezultatas. Labai dažnai žiūrima, kad dvasia apsilanko žmogus miego metu, taip pat ir tada, kai jis patiria svajones. Tylor tvirtino, kad primityvus žmogus vargu ar galėtų paaiškinti svajonę, kurioje jis turėjo tam tikrą faktinę patirtį.

Pavyzdžiui, jis svajojo apie medžioklės nuotykius, dėl kurių jo namuose buvo medžiojami gyvūnai ir mėgavosi puikia vakariene. Prabudęs iš miego, jis iš tikrųjų nustatė, kad jis nepaliko savo urvo. Kaip jis galėtų tai paaiškinti? Todėl primityvus žmogus tikėjo dvasine savimi, kuri buvo atskirta nuo jo kūno ir kuris gali būti savarankiškas egzistavimas.

Kai tik jis įgijo šią idėją, jis palaipsniui pradėjo plėsti tą patį, kad galėtų laikyti kitas gyvas būtybes ir negyvus objektus, turinčius dvasią. Tokiu būdu primityvus žmogus buvo vedamas į animizmą. Tailoras mano, kad animizmas yra visų religijų pagrindas.

Savo „sociologijos principuose“ Herbertas Spenceris pareiškė, kad religija daugiausia kilo iš baimės baimės. Manoma, kad protėvių vaiduokliai, kuriems buvo suteiktos superžmogiškosios galios, manipuliavo žmogaus reikalais ir gamtos jėgomis.

Todėl primityvūs vyrai turėjo išlaikyti protėvių vaiduoklius geru humoru, jei jie veiktų jo vardu. Spenceris sakė, kad mirusieji didžiosios galios genčių lyderiai galiausiai buvo garbinami kaip dievai. Tokiu būdu kilo tikėjimas Dievais. Dauguma antropologų mano, kad animizmo sąvoka yra svarbi visai religijai.

Naturizmas:

Tai reiškia, kad vyrai garbina gamtines jėgas. Naturizmas paprasčiausiai rodo, kad tai yra religijos rūšis, atsiradusi iš abstrakčių gamtos jėgų. Tikėjimas gamtos garbinimu kaip antgamtiniu ar transcendentiniu vadinamas Naturizmu.

Durkheimas atmetė abi sąvokas:

1. Kadangi jis manė, kad nesugebėjo paaiškinti visuotinio pagrindinio skirtumo tarp šventojo ir profano;

2. Nes jie linkę paaiškinti religiją, aiškindami jį kaip iliuziją. Tai yra redukcionistinis klaidingumas. Be to, mylėti dvasias, kurių nerealumas patvirtina ar mylėjo gamtos jėgas, perteiktas tik žmogaus baime, religinį patyrimą taptų kolektyvine haliucinacija.

Religijos paaiškinimas, kurį Durkheimas ketina pateikti pagal jo sumą, kad išgelbėtų religijos tikrovę. Nes jei žmogus garbina visuomenę, kuri yra perstatyta, jis garbina autentišką tikrovę; tikros jėgos. Religija yra pernelyg nuolatinė, pernelyg didelė patirtis, neatitinkanti tikrosios tikrovės; ir ši tikra realybė nėra Dievas, tuomet ji turi būti tokia tikrovė, kaip sakoma, iš karto po Dievu, būtent visuomene.

3. Tipų paaiškinimai:

Durkheimo teigimu, Religija yra pasaulio padalijimas į dviejų rūšių reiškinius.

1. Šventoji

2. Profanas

Šventa reiškia dalykus, kuriuos žmonės atskiria; įskaitant religinius įsitikinimus, apeigas, dievybes ar kažką socialiai apibrėžto, kuriam reikalingas ypatingas religinis gydymas. Profanas yra priešingas šventajam, kuris nėra šventas, vadinamas profane.

Viena vertus, šventos sferos yra sritis, susijusi su daugybe, transcendentinių, ypatingų. Kita vertus, profano sfera susijusi su kasdieninės praktinės veiklos sritimi. Kai keletas šventų dalykų palaiko tarpusavio koordinavimo ir subordinacijos ryšius, kad sudarytų tos pačios rūšies sistemą, šis atitinkamų įsitikinimų ir apeigų kūnas yra religija.

Objektai ir elgesys, laikomi šventais, buvo laikomi dvasinės ar religinės sferos dalimi. Jie buvo apeigų, pagarbos objektų ar tiesiog elgesio, kurį religiniai įsitikinimai laikė ypatingais, dalis. Tie dalykai, kurie laikomi profane, buvo visa kita pasaulyje, neturinti religinės funkcijos ar turėti religinės reikšmės. Tačiau, nors šios dvi kategorijos yra griežtai apibrėžtos ir atskirtos, jos tarpusavyje sąveikauja ir viena nuo kitos priklauso nuo išlikimo.

Šventasis pasaulis negali išgyventi be pranašiško pasaulio, kad galėtų jį paremti ir suteikti jai gyvybę, ir atvirkščiai. Apskritai, tie socialinio gyvenimo aspektai, kuriems suteiktas moralinis pranašumas ar pagarba, yra laikomi šventais, o visi kiti aspektai yra profano dalis.

Visuomenė sukuria religiją, apibrėždama tam tikrus reiškinius kaip šventus, o kitus - nešvarius. Toks socialinės tikrovės aspektas, kuris apibrėžiamas kaip šventas, kuris yra atskirtas ir laikomas draudžiu - sudaro religijos esmę. Likusi dalis apibrėžiama kaip profanas - kasdienis, bendroji vieta, utiliarija, kasdieniniai gyvenimo aspektai. Šventasis išreiškia pagarbos, pagarbos, paslapties, baimės ir garbės požiūrį. Tam tikriems reiškiniams pagarba paverčia juos nuo šmeižto į šventą. Skirtumas tarp švento ir gėdingo yra būtinas, bet nepakankamas religijos vystymosi sąlyga.

Reikalingos dar trys sąlygos:

1. Religiniai įsitikinimai

2. Religiniai apeigos

3. Bažnyčia

Turi būti sukurtas religinių įsitikinimų rinkinys; religinių apeigų ir bažnyčios rinkinys.

Religiniai įsitikinimai yra „vaizdai, išreiškiantys šventų dalykų prigimtį ir santykius, kuriuos jie palaiko, vienas su kitu arba su nešvariais dalykais“.

Religinės apeigos yra „elgesio taisyklės, kurios numato, kaip žmogus turėtų save sutelkti šitų šventų objektų akivaizdoje“.

Religijai reikalinga bažnyčia arba viena bendra moralinė bendruomenė. Tarp šventųjų įsitikinimų, apeigų ir bažnyčių tarpusavio santykiai vadovavo Durkheim'ui, kad jis pateiktų religijos apibrėžimą.

Tikėjimai ir apeigos ar praktika vienija socialinėje bendruomenėje esančius žmones, susiejant juos su šventais. Šis kolektyvinis įsitikinimų, ritualų ir kt. Dalijimasis yra labai svarbus religijos vystymuisi.

Religija yra visuomenė. Konfigūracija reiškia, kad visuomenei suteikiama dievo ar religijos forma, kurią tikime ir pradedame garbinti. Tikėjimas reiškia tam tikrą įsitikinimą, dėl kurio žmonės turi daryti ar priimti, o kitu atveju jie nedaro ar nepriims.

Durkheimo teigimu, egzistuoja trijų tipų ritualinės praktikos būdai, išplaukiantys iš konkrečių įsitikinimų rinkinių, būtent teigiamų, neigiamų ir racionalių praktikų ar apeigų ir praktikos. Teigiama praktika reiškia tuos, kuriuos žmonės privalo laikytis. Neigiama praktika yra atvirkščiai nei teigiama. Jame nurodomos praktikos, kurių žmonės privalo nesilaikyti ar praktikuoti. Piakulinė praktika reiškia bausmės skyrimo praktiką tiems, kurie nukrypo nuo nustatytų įsitikinimų normų ir diktuoja. Kitaip vadinama baudžiamąja praktika.

Durkheimas čia vartojo simbolį „simbolis“. Ji nėra susijusi su garbinimo vieta. Tai simbolinė ir jame nėra originalių įsitikinimų. Jis pridedamas prie šventos ir tikėjimo sistemos sampratos, siekiant atskirti religiją nuo magijos, kuri nebūtinai reiškia tikinčiųjų sutarimą vienoje bažnyčioje. Todėl religija pirmiausia reiškia šventą; paskui organizuoti įsitikinimus dėl šventos į grupę; galiausiai apeigos ar praktika, kuri daugiau ar mažiau logiška iš tikėjimo kūno.

Bendra religijos teorija:

Durkheimo knyga „Religinio gyvenimo pradinės formos“ skirta bendrosios religijos teorijos kūrimui, gautam iš paprasčiausių, primityviausių religinių institucijų analizės. Ši bendra religijos teorija yra kitaip žinoma kaip jo totemizmo teorija. Vietoj animizmo ar naturizmo Durkheimas laikė Australijos genties totemizmą kaip pagrindinę koncepciją, paaiškinančią religijos kilmę.

Pasak jo, Australijos totemizmas yra primityviausia ir paprastiausia religijos forma, kurią šiandien žinome. Jis studijavo Australijos aborigenus, vadinamus „Arunta“ gentimis. Visos išvados, kurias numato Durkheimas, yra principas, kad galima suvokti socialinių reiškinių esmę, laikydamiesi jos pagrindinės formos. Durkheimui totemizmas atskleidžia religijos esmę savo pagrindinėje formoje.

Pagal Durkheimą totemizmas yra paprasčiausia religija. Totemizmo esmė yra beasmeniškos anoniminės jėgos garbinimas, iš karto imanentinis ir transcendentinis. Ši anoniminė difuzinė jėga, kuri yra pranašesnė už vyrus ir labai artima jiems, yra pati visuomenė. Pagrindinės Durkheimo sąvokos yra klano ir totemo sąvokos. Klanas yra grupuotė, kuri nėra pagrįsta sąmoksliniais ryšiais. Klanas yra žmogaus grupė, paprasčiausia, kuri išreiškia savo tapatybę susiejant save su augalu ar gyvūnu, augalų ar gyvūnų gentimi ar rūšimi.

Durkheimo tyrinėtose australų gentyse totemas yra atstovaujamas įvairiais būdais. Kiekvienas totemas turi savo emblemą. Beveik visuose klanuose yra daiktų, medžio gabalėlių arba poliruotų akmenų, kuriuose yra vaizdinis totemo vaizdas. Paprastieji daiktai, kurie vadinami „Churinga“, yra perskaičiuojami, kai jie turi totemo emblemą. Jie turi šventą kokybę, susijusią su totemu. Durkheimas rašo:

„Totemizmas yra religija, o ne tam tikri gyvūnai ar tam tikri vyrai ar tam tikri vaizdai, bet tam tikra anoniminė ir beasmenė jėga, kuri randama kiekvienoje iš šių būtybių, tačiau nenustatyta nė vieno iš jų. Nė vienas neturi jos visiškai ir visi juose dalyvauja. Taigi nepriklausoma nuo konkrečių dalykų, kuriuose yra įsivaizduojama, kad ji yra prieš juos, kaip ir jiems tinkama. Asmenys miršta; kartos praeina ir pakeičiami kitais. Tačiau ši jėga išlieka esanti, gyva ir pati savaime. Tai pagreitina šiandienos kartą, kaip ji pagreitino vakar, ir kadangi ji pagreitins rytojaus. Žodį vartojant labai plačiąja prasme, galima sakyti, kad kiekvienas toteminis kultas yra garbinamas dievu; bet tai yra beasmenis dievas, be vardo, be istorijos, lieka pasaulyje, pasklidęs į daugybę dalykų. “

Durkheimo apibendrinimą galima įtikinamai nurodyti taip:

1. Visi svarbiausi religinio mąstymo ir gyvenimo elementai turėtų būti rasti bent jau primityvioje religijoje. Durkheimas pareiškė, kad pirmasis bandymas turėtų būti atliekamas paprasčiausia religija. Tada gali būti įmanoma giliai įsitraukti į kitus, įskaitant religiją pažangioje visuomenėje. Pasakyti, kad totemizmas yra paprasčiausia religija, reiškia evoliucionistinę religijos istoriją. Jei Durkheimas teigia, kad tai paprasčiausias elementariosios religijos, jis netiesiogiai pripažįsta, kad religija turi savo evoliuciją iš vienos kilmės.

2. Apskritai Durkheimo požiūris į religiją kaip socialiai apibrėžtas paskatino jį siekti priežastinio ryšio tarp socialinės struktūros požymių ir religinių tikinčiųjų turinio bei ritualinės praktikos.

3. Raymondas Aronas rašo, kad sociologinis religijos aiškinimas yra dviejų formų:

(a) totemizme vyrai garbina savo visuomenę, nesuvokdami jo, o šventumo kokybė pirmiausia yra priskirta kolektyvinei asmeninei jėgai, kuri atstovauja pačiai visuomenei.

b) Bendruomenės yra linkusios kurti Dievus ar religijas, kai jos yra išaukštinimo būsenoje. Išaukštinimas reiškia žmones jungiančias situacijas, todėl šventa ateina. Išaukštinimas, kuris vyksta stiprinant socialinį gyvenimą.

4. Galiausiai, Durkheimas turėjo tam tikrų apibendrinimų apie religijos funkcijas.

Haris Alpertas išnagrinėjo keturias svarbias religijos funkcijas:

i) Drausminė funkcija

ii) darni funkcija

iii) Vitalizavimo funkcija

(iv) Euforinė funkcija

(i) Drausminėje funkcijoje religiniai ritualai rengia vyrus socialiniam gyvenimui, nustatydami savidiscipliną ir tam tikrą asketizmą.

ii) Suderintose funkcijose religiniai ceremonijos suburia žmones ir tokiu būdu dar kartą patvirtina jų bendras obligacijas ir stiprina socialinį solidarumą.

iii) Gyvenant gyvybiškai, religinis stebėjimas palaiko ir atgaivina grupės socialinį paveldą ir padeda perduoti savo ilgalaikes vertybes ateities kartoms.

(iv) Galiausiai, religija turi euforišką funkciją, nes ji padeda kovoti su nusivylimo jausmu ir tikėjimo bei patikimumo jausmais, atkuriant tikinčiųjų gerovės jausmą, esminį moralinio pasaulio tvirtumą, kurio jie yra dalis.

Kritika:

1. Durkheimo religijos sociologija buvo grynai spekuliatyvi. Pasak „Goldenweiser“, Durkheimo teorija yra vienpusė ir psichologiškai nepagrįsta. Jis teigė, kad „visuomenė, turinti religinį nusistatymą, sugeba įvykdyti neįprastus dalykus, tačiau ji vargu ar gali išreikšti šį jausmą“.

2. Kai kurių filosofų nuomone, darydamas socialinį protą ar kolektyvinius atstovus, vienintelis religijos šaltinis, Durkheimas pats pasinaudojo kažką gana paslaptingu ir todėl nepateikė patenkinamo paaiškinimo.

3. Norėdamas įžvelgti visuotinį šventojo ir profaninio atskyrimo požymį, Durkheimas manė, kad jis patvirtino savo moralinės autorystės teoriją. Tačiau, kalbant apie Durkheimo religijos apibrėžimą, skiriamas šventasis ir profanas yra pagrįstas nuomone, kad religija neturi nieko bendro su Dievų ir dvasių egzistavimu.

4. Daugelis antropologų šiandien nepripažįsta, kad totemizmas apskritai yra religijos forma, bet mato ją kaip ritualinės ir giminystės organizacijos formą, kuri gali egzistuoti kartu su daugeliu religinių institucijų.

5. Buvo kritikuojama, kad kai kurie centrinės Australijos totemizmo bruožai, kuriais ypač pabrėžė Durkheimas; pvz., sureguliuotos ceremoninės veiklos nėra arba yra visiškai kitokios nei kitur.

6. Nėra jokių įrodymų, kad Australijos totemizmas yra anksčiausia totemizmo forma.

7. Durkheimo akcentas, susijęs su vaizduotais totemų vaizdavimais, yra abejotinas, nes dauguma totemų nėra taip atstovaujami.

Evanas Pritchardas kritikavo Durkheimo disertaciją dėl religijos:

(a) Sacred-Profane dichotomija nėra universali. Šventasis ir Profanas ne visada yra prieštaringi.

b) Totemizmas nebūtinai yra klano religija.

d) Durkheimas nusprendė, kad religijos kilmė ir priežastis yra socialinėje srityje ir neturi nieko bendra su asmens jausmais.

(e) Savo teorijoje Durkheimas nesugebėjo suteikti svorio amžiaus individualiems ir emociniams religijos aspektams.

Nors religija stiprina socialines vertybes ir skatina socialinį solidarumą, tai nėra visuomenės garbinimas.

Durkheimo požiūriai yra svarbūs primityviai visuomenei; kur ryškesnė socialinių institucijų ir kultūros integracija. Tai mažiau aktualu šiuolaikinėms visuomenėms, kuriose yra daug kultūrų, socialinių ir etninių grupių, specializuotų organizacijų ir įvairių religinių reljefų, praktikos ir institucijų.

Nepaisant minėtos kritikos, sociologai labai vertina Emilės Durkheimo religijos sociologiją. Tikrasis jo analizės nuopelnas yra jo pripažinimas visuomenėje svarbioms socialinėms funkcijoms.