Sekuliarizacijos proceso kliūtys

Nors sekuliarizmas buvo paskelbtas kaip valstybės politikos principas, tam tikra religija gali toliau dominuoti viešajame gyvenime. Dėl pasaulietinės pasaulėžiūros trūkumo Indijos sekuliarizacijos procesas labai sumažėjo.

Po penkerių Nepriklausomybės pasiekimo dešimtmečių religija ir religija toliau stipriai veikia dėl religinio pliuralizmo ir žmonių tapatybės religijos pagrindu. Tikėjimas horoskopais, astrologais, Dievo vyrais ir stebuklų atlikėjais tebėra labai stiprus. Religiniai spektakliai ir religiniai procesai traukia žmonių masę. Religines programas taip pat apima elektroninės žiniasklaidos priemonės, kurias kontroliuoja vyriausybė.

Tokiomis aplinkybėmis sekuliarizmo interpretacija apsiriboja tik religiniu neutralumu. Racionalios ir mokslinės perspektyvos raida prarandama. Sekuliarizmo problemos Indijoje yra tokios: religijos ir politikos tarpusavio ryšys, vieningo civilinio kodekso nepriėmimas, mažumų kultūrinių simbolių pašalinimas, mažumų grupių suvokimas ir kt.

Indijos scenarijuje politikos ir religijos susiejimas gali būti suprantamas kaip didžiausia sekuliarizmo problema. Demokratinėje struktūroje tikimasi, kad religija neturės jokios įtakos politikoje. Tačiau komunos, kastos ir kiti parochiniai svarstymai politikoje visiškai pasmerkė mūsų lūkesčius. Kastizmas kuriamas, o bendruomenės šaknys sukurtos įvairių politinių partijų, atsižvelgiant į politinius tikslus. Pilietiniai ir pasaulietiniai klausimai iškraipomi religinių bendruomenių požiūriais.

Todėl politinė sistema yra suvaržyta pagal religijos ir politinių jėgų spaudimą. Po Nehru eros lyderiai visiškai neįvertino tikrosios pasaulietiškumo dėl savo tradicinės fono. Kadangi dauguma dabartinės eros lyderių trūksta įsipareigojimo sekuliarizmui, jie savo ruožtu praktikuoja pseudo-siskularizmą. Dėl nesugebėjimo kurti ne religines, racionalias ir mokslines perspektyvas jie negali atskirti religijos nuo Indijos politikos.

Psichologinis nesaugumas Indijos mažumų atžvilgiu yra Indijos sekuliarizmo kelias. Mažumos siekia būti diskriminacijos objektu. Tai turi įtakos jų motyvacijai, siekiams ir pasiekimams. Jie vizualizuoja išankstinį nusistatymą ir diskriminaciją švietimo ir darbo srityse, taip pat prieštarauja tarpvyriausybinių konfliktų klausimais. Mažumos jaučia, kad vyriausybės mechanizmai neužtikrina nešališkumo, tuo pat metu įgyvendindami įstatymus ir tvarką komunų riaušių metu.

Pasekmė yra ta, kad mažumų grupės nariai yra nukentėję dėl tokių ne sekuliarių ir parochinių aplinkybių. Nors sekuliarizmas buvo paskelbtas kaip valstybės politikos principas, tam tikra religija gali toliau dominuoti viešajame gyvenime. Dėl pasaulietinės pasaulėžiūros trūkumo Indijos sekuliarizacijos procesas labai sumažėjo.

Mūsų konstitucijos įkūrėjai manė, kad vienodo civilinio kodekso raida sukurtų nacionalinę integraciją ir sukurtų tautinį identitetą tarp skirtingų religijų pasekėjų. Vienodas civilinis kodeksas būtų panaikinęs asmeninius įstatymus, reglamentuojančius įvairių religinių bendruomenių narius.

Buvo tikima, kad po Nepriklausomybės šis žingsnis bus imtasi siekiant išlaikyti Indijos visuomenės pasaulietiškumą. Tačiau net po penkerių Nepriklausomybės pasiekimų dešimtmečių vienodo civilinio kodekso raida tebėra mitas, o jo priėmimas atrodo sunkesnis kiekvieną dieną. Mažumos pakankamai informavo, kad vienodo civilinio kodekso raida ir vykdymas yra neįmanoma.

Šiuo atveju galima paminėti „Shah Banoo“ atvejį. Po Aukščiausiojo teismo sprendimo Shah Banoo byloje, 1986 m. Vyriausybė buvo priversta musulmonų mažumoms priimti teisės aktus dėl išsiskyrusių moterų išlaikymo, kenkiant šiuolaikiniams pasaulietiškiems svarstymams ir pasaulietiškų musulmonų nuomonei.

Indijoje induizmo kultūriniai simboliai laikomi „Indijos“. Hinduizmas taip pat nustatomas su nacionalizmu ir nacionaline kultūra. Būdamas daugumos religija, induizmas, atrodo, yra automatinis ir natūralus pagal Indijos kultūrinius simbolius. Įvairių viešųjų ritualų ir ceremonijų atlikimas pagal hinduistinius įsitikinimus, tokius kaip „bhumi pujan“, kokosų skaldymas inauguraciniuose renginiuose, indų dievų ir deivių garbinimas švietimo įstaigose, „aarti“ atlikimas skirtingiems svečiams hinduistai tiki, kad tai yra kultūrinės ir Indijos nacionalistinės išraiškos. Tačiau tokių ritualų atlikimas valstybės funkcijomis nustato induizmą su nacionalizmu ir nacionaline kultūra.

Todėl Smitas teisingai sakė, kad valstybinių idealų skatinimas valstybėje skatina religiją Indijoje. Todėl atsiranda nereikalingų abejonių dėl neutralios valstybės pozicijos religijos klausimais. „Indu“ ir „induistų“ supainiojimas ir mažumų kultūrinių simbolių atskyrimas streikuoja sekuliarizmo šakose Indijoje. Nesugebėjus kurti kompleksinės Indijos kultūros, grindžiamos visų religijų kultūriniais simboliais arba pasaulietinėmis kultūromis, pabrėžiančiomis pasaulietinius simbolius, išaugo musulmonų ir induistų fundamentalizmas.

Indijos religiniai identitetai ir subkultūriniai skirtumai įtvirtina jų bazę ir plečiasi tarp grupių ir bendruomenių esanti spraga. „Komuninė sąmonė“, sako „Imtiaz Ahmed“, „smarkiai išsivysto ir žmonių perspektyvos apgaubia bendruomeninį pasaulį“. Bendros pilietybės, lygybės įstatymų ir lygių galimybių sąvokos vis dar turi būti visiškai įgyvendintos.

Sekuliarizacijos procesas gali būti pagreitintas skatinant racionalų ir mokslinį pasaulio požiūrį, gerinant žmonių ekonominę būklę, šiuolaikinio švietimo ir socialinės reformos sklaidą per savanoriškas agentūras. Žmonių perspektyvos ir pasaulėžiūros modernizavimas yra įmanomas per mokslines žinias ir geresnius techninius įgūdžius.

Jaunoji karta turėtų būti priimta į naujas idėjas ir vertybes. Skirtingai nuo religinio tradicinio mokymosi, šiuolaikinis ugdymas įtrauks besimokančiųjų tikėjimą, kuris įtvirtins visuomenės pokyčius. Atskleidžiant studentus į šiuolaikinį mokslą, racionalumą ir humanizmą, šiuolaikinis švietimas paskatins jaunosios kartos perspektyvas.

Indijos konstitucija padarė tam tikrą nuostatą išlaikyti pasaulietišką Indijos švietimo sistemos pobūdį. Ji užtikrino nediskriminavimą švietimo srityje prieš mažumas. NCERT pabrėžia vertybes, kurios atitinka pasaulietines vertybes. Ji taip pat verčia priemones skleisti žinias ir idealus, kurie yra laisvi nuo šališkumo ir išankstinių nusistatymų prieš bet kurią grupę ar bendruomenę. Negalima tęsti pamokų, skatinančių blogą jausmą dėl bet kurios grupės.

Seminarai rengiami pamokoms, kurios gali paskatinti pasaulietiškumo jausmą, kad įtraukiant šias pamokas į mokymo programą, jaunoji karta galės išmokti konstruktyvius mūsų nacionalinio paveldo aspektus. Atsižvelgiant į žmonių vienybę ir vientisumą, nacionalinė švietimo politika buvo suformuluota 1986 m.

Politika tiki „švietimu lygybės srityje ir siekia panaikinti švietimo galimybių skirtumus silpnesnėms sekcijoms, pavyzdžiui, moterims, suplanuotoms kastoms, planuojamoms gentims ir kitoms mažumoms. Dėl motinos svarbaus vaidmens ankstyvoje vaiko socializacijos procese, moterų švietimas bus labai naudingas sekuliarizacijos procese.

Tačiau vien tik švietimui nepakanka paspartinti sekuliarizacijos procesą visuomenėje, kurią paveikė fundamentalizmas, prietaras ir obscurantizmas. Nors sekuliarizmas Indijoje veikia jau daugiau kaip penkis dešimtmečius, jis iki šiol nesugebėjo užfiksuoti žmonių proto ir širdies. Jos pagrindinė priežastis yra ta, kad valstybė yra pasaulietinė, bet žmonės yra religiniai ir per juos.

Sekuliarizacijos procesą pablogino, viena vertus, vidinis prieštaravimas ir prieštarauja visuotinei dharmai, kuri yra Indijos civilizacijos ir kultūros pagrindas ir kuri išliko nepertraukiama nuo neatmenamų laikų. Iš tikrųjų reikia savanorių organizacijų ir asociacijų viešosios veiklos nuomonės sutelkimo.