4 Viduramžių aukštojo mokslo centrai

Čia mes išsamiai aptariame penkis viduramžių aukštųjų mokyklų indusus. Centrai yra (1) Kašmyras, (2) Varanasi, (3) Mithila ir (4) Nadia.

1. Kašmyras:

Senovės Indijoje Kašmyras buvo svarbi Hindu ir budistų mokymosi vieta. Po to, kai musulmonai užėmė Pandžabą, daugelis pandžabų mokslininkų atėjo į Kašmyro prieglobstį ir sustiprino savo, kaip aukštojo mokslo centro, reputaciją. Sanskritas ir Prakritas buvo plačiai naudojami Kašmyro slėnyje.

Kašmyro brahminai mokėsi ir mokė sanskrito kalbą. Senovės Indijos tradicija perduoti nemokamą švietimą mokslininkams daugelį šimtmečių tęsėsi Kašmyre. Net paskutinėje XIX a. Dalyje nustatyta, kad daugelis Kašmyro pandų buvo nemokami mokytojams.

2. Varanasi:

Pasak Abul Fazl, Varanasi buvo mokymosi vieta nuo neatmenamų laikų Hindustane. Jis pritraukė mokslininkus iš toli ir plačiai šimtmečius. Miestas buvo panašus į mokomų žmonių susirinkimą, kuris ten pabėgo dvasiniam vadovavimui ir ramybei. Mieste nebuvo šiuolaikinio tipo švietimo įstaigos. Mokytojai gyveno skirtingose ​​miesto dalyse ir savo klasėse laikė savo namus.

Mokytojų skaičius pagal mokytojo nurodymus paprastai svyravo nuo 4 iki 7. Labiausiai žinomi mokytojai mokė mokinius iki 15 metų. Mokiniai paprastai pasiliko su savo mokytojais 10–12 metų mokymui gauti. Šiomis dienomis nebuvo nustatyta oficialaus tyrimo sistema, siekiant nustatyti studentų pasiekimų lygį. Mokytojai patys nustatė tokių pasiekimų standartą.

Varanasi buvo sanskrito mokymosi vieta. Pirmiausia studentai turėjo žinoti sanskrito kalbą, nes manoma, kad tai yra būtina vedant Vedas ir kitus dalykus, tokius kaip filosofija, medicina, astronomija, geografija, gramatika, logika ir kt. Varanasi. Prieš studijuodami filosofiją, studentai turėjo mokytis Puranų, kurie buvo laikomi glaustu keturių Vedų pavidalu. Specialios pacientų gydymo formos buvo mokomos medicinos studentams. Astronomijos tyrimas buvo grindžiamas kai kuriomis lentelėmis ir teorijomis. Geografija taip pat buvo mokoma ypatinga forma.

Su musulmonų valdymu Indijoje daugelis žymių mokslininkų, kurie mokėsi Varanasi, paliko vietą baimės dėl religinių persekiojimų. Dauguma jų galbūt persikėlė į Dekaną, ir ši migracija sukėlė rimtą smūgį Varanasi švietimo ir mokymosi priežastimi. Tačiau padėtis pagerėjo, kai Indijoje buvo sukurta „Mughal“ taisyklė.

Varanasi vėl tapo šlovės sanskrito mokymu 16-ajame amžiuje, o studentai vėl pasitraukė iš atokiausių šalies žiūrovų. Nuo 16-ojo amžiaus pradžios šeimų nariai, kurie anksčiau buvo persikėlę į Pietų Indiją, kad išvengtų persekiojimo, pradėjo grįžti ir nuolat įsikurti Varanasi. Grįžę į garsiuosius mokslininkus, Varanasi vėl tapo intelektinės veiklos centru pagal mogulų imperatorių globą.

Tačiau šis globėjas vėl baigėsi įstojus Aurangzebui į Delio sostą. Pastarasis davė sunkų smūgį Hindu švietimo ir mokymosi priežastimi. Kabiras ir Tulsidas savo literatūrinę veiklą vykdė Varanasi. Guru Nanakas ir Čaitanja lankėsi šitame hindų mieste. XVI a. Varanasyje įkūrė kunigaikščių švietimą Raja Jai ​​Singh.

Taip pat buvo daug seminarų, kur garsūs „Panditai“ interpretavo ir paaiškino indų religijos ir filosofijos pagrindus. Brahmino mokytojai visą savo gyvenimą skyrė Vedų, Puranų ir kitų Hindu Raštų studijoms. Tyrimo dalykai, kuriuos Varanasi buvo garsūs ir pritraukę mokslininkus iš tolimųjų, buvo Vedanta, sanskrito literatūra ir gramatika.

Vamanui Panditui, garsiam XVI a. Mokslininkui, studijavo Varanasi 12 metų. Bernieris palygino viduramžių Varanasi su senovės Graikijos Atėnu. Tačiau švietimas buvo labiau religinis nei intelektualus.

3. Mithila:

Mithila Šiaurės Bihare buvo dar vienas svarbus Brahmaninio mokymosi centras nuo pat ankstyvųjų laikų. Jis buvo žinomas dėl specializuotos studijos logikos Mughal laikotarpiu. Raghunandanas, žinomas intelektualas, buvo jo produktas. Imperatorius Akbaras davė visą miestą Mithilą Raghunandanui Dasai kaip dovaną. Tačiau Raghunandanas Dasa vėliau pasiūlė savo guru Mahes Thakura kaip pagarbos ženklą.

XVI amžiuje Mithila tapo pagrindiniu pasaulietinio ir religinio mokymosi centru. Sanskrito mokslininkai iš skirtingų Indijos dalių pabėgo į Mithilą. Vietos valdovai juos globojo. Dar viena žinoma aukštųjų mokymosi centras, kurį tuos laikus nustebino aukštųjų mokymų centras, įkvėpė 14 ir 15 a. Mithila. Sakoma, kad garsus Nadijos logistikas Vasudeva Sarvabhauma gavo išsilavinimą Mithiloje XV a.

Pasak Abul Fazl, Mithila buvo puiki vieta mokytis induistų. Šah Jahano karaliavimo metu Mithila tapo žinoma dėl savo mokslininkų ir poetų, kurie gavo stipendiją iš imperatoriaus. Bet aukšta Mithilos reputacija labai nukentėjo dėl didėjančio Nadijos mokslininkų šlovės. Mahamahopadhyaya Gokulnath (1650-1750) persikėlė į Nadiją ir įkūrė savo naują logikos mokyklą, vadinamą „Navya Nyaya“. Dėl to sumažėjo Mithilos reputacija ir svarba.

4. Nadia (Nabadwipa):

Nadiją 1063 metais įkūrė vienas iš Bengalijos Senos karalių. 1203 m. Miestas buvo nugalėtas pagal Mohammedano valdžią. Čia gausėjo daugybė švietimo įstaigų (tols ir chatuspathis) ir mokslininkai arba reputacija, kuria mokėsi šiose institucijose. Jų erudicija pritraukė mokslininkus iš įvairių šalies dalių.

Vrindabanas Das buvo vienas iš tokių erudituotų XVI a. Mokslininkų. Jis garsiai apibūdino Nadijos miestą (Nabadwipa) kaip garsų mokymosi centrą savo švenčiuose biografiniuose kūriniuose Čaitanja Bkagavata. Į šį centrą pritraukė daug mokslininkų, taip pat labai sparčiai išaugo studentų skaičius. Nadijoje buvo mokomi įvairūs dalykai, tokie kaip teisė, gramatika, logika ir kt. Bet tai buvo daugiausia žinoma dėl savo logikos mokyklos.

Siekiant išbandyti įvairių dalykų studentų gebėjimus, dažnai vyko diskusijos ir akademinės diskusijos. Įkvepiančios paskaitos buvo pristatytos paskaitose. Studentams nebuvo leista įvažiuoti į amžių. Buvo keletas viduramžių pilkos spalvos studentų. Tačiau įprastas aukštųjų studijų priėmimo amžius buvo apie dvylika.

Aukštojo mokslo įstaigos „Nabadwipa“ buvo žinomos kaip „tols“. „Tol“ pastatai buvo tik nugarinės kameros su purvo sienomis. Studentai buvo apgyvendinti gyvenamosiose dumblo namuose, o bendras studentų skaičius kiekvienoje iš jų svyravo nuo laiko. Tuo pačiu metu įvairūs dalykai, pavyzdžiui, logika, teisė, gramatika, astronomija, mokėsi.

Per Mughal laikotarpį Nadia buvo specialiai paminėta dėl naujos logikos (Navya-Nyaya), naujosios Nyaya filosofijos mokyklos, auginimo. Pasak Dayaramo, kuris 18-ajame amžiuje sudarė Saradamangalą, tatuose buvo mokomi šie ieškiniai: gramatika, astronomija ir astrologija, poezija, retorika, leksika ir filosofija. Be to, šiose Navadwipo kalbose buvo mokomos tokios kalbos kaip sanskritas, prakritas, papalis ir bengalų kalba.

Chandimangal, kurį XVI amžiuje sudarė Kavikantan Mukundaram, mes išsamiai aprašysime mokymo programas. Tolai buvo atviri visoms kastoms, tačiau mokytojai buvo tik brahminai. Dauguma studentų buvo ir brahminai. Mokslininkų diskusijos buvo labai dažni. Fizinė kultūra buvo būtina norint užbaigti savo ugdymą, kaip matome Bansidos Padma Puranoje.

Puranų ir epų mokymai buvo perduoti masėms per Kirtaną (bendruomenės dainavimas), Yatra (dramatiškas spektaklis) ir Kathakata (pasakojimas apie epiką ir Bhagavatą).

Pirmaisiais musulmonų valdymo amžiais Navadwipa užėmė svarbią vietą intelektiniame Indijos pasaulyje kaip naujos logikos (Navya Nyaya) būstinė. Bet jos reputacija didėjo didele dalimi su neovaisnavizmo atsiradimu, kurio vyriausiasis inspiratorius buvo Čaitanja (1485-1533).

Navadwipa neabejotinai buvo mokytų mokslininkų miestas. Vasudeva Sarvabhauma 15-ojo amžiaus pabaigoje įsteigė pirmąją Navya Nyaya akademiją, o jo mokinys Raghunathas Shiromoni buvo tikras Navijos Nyaya filosofijos mokyklos įkūrėjas Nadijoje. Prieš Nadia klestėjo kaip Navya-Nyaya centras, Mithila buvo laikoma didžiausia šio filosofijos mokyklos centru.

Studentams, kurie Mithiloje studijavo Navya-Nyaya, neleidžiama atsiimti jokios Navya-Nyaya kalbos knygos, netgi paskaitų, kuriose jie lankėsi. Tai nubaudė nuoširdų norą tarp Nadijos moksleivių Navadwipoje įsteigti Navya-Nyaya mokyklą. Sakoma, kad Vasudeva Sarvabhauma (1450–1525 m.) Iš Mithilos atnešė Navadwipa Gangesiia Navya-Nyaya tekstą „Tattva Chintamani“, įsipareigodama prisiminti XV a. Pabaigą, ir įkūrė pirmąją Navya-Nyaya instituciją ne Nadia. Jis taip pat įsipareigojo prisiminti dar vieną svarbų darbą su Navya Nyaya

Kusumanjali. Nadijoje jis sumažino rašydamas iš atminties šiuos du darbus, kuriuos jis sužinojo Mithiloje.

Vasudevos Sarvabhaumos įkūrė garsiąją Nadaja mokyklą, kurią įkūrė Raghunath Shiromani. Raghunath nugalėjo argumentą, Mithilos logikos mokyklos vadovą ir įgijo puikią reputaciją visoje Indijoje. Raghunathas įkūrė logikos mokyklą, kuri sukūrė daugybę reputacijos mokslininkų.

16-ajame amžiuje Raghunandan Bhattacharya taip pat įkūrė naująją Smritio mokyklą (teisė), o 1718 m. Ramarudra Vidyanidhi pridėjo astronomijos mokyklą. Gita, Bhagavata ir kiti Hindu Raštai taip pat buvo mokomi Nadijoje. Nadijos, kaip indų mokymosi vietos, padėtis buvo tik Varanasio padėtis per Mughal laikotarpį. Ši mokymosi tradicija Nadijoje buvo tęsiama XVIII ir XIX a., O Navadwipos ir Santipūro toliai buvo patronuoti Nadijos Maharajas per šį laikotarpį. 1860 m. „Navadwipa“ moksleivių skaičius buvo apie 4 000, o mokytojų - apie 600.

Tarp kitų induistų mokymosi centrų gali būti paminėta Tirhut ir Thatta Sind. Tai buvo beveik 400 studentų. Specialūs studijų dalykai buvo teologija, filosofija ir politika. Multanas buvo kitas Hindu mokymosi centras. Jis buvo žinomas dėl astronomijos, astrologijos, matematikos ir medicinos studijų. Pandžabo Sirhindas buvo žinomas dėl savo Ajurvedos medicinos mokyklos. Šį centrą gydytojai buvo aprūpinti visai Indijai.

Kiekvienam svarbiam Pietų Indijos religiniam centrui buvo priskirta švietimo įstaiga sanskrito mokymui. Ankstyvo viduramžių laikotarpiu Pietų Indijoje buvo daug šventyklų kolegijų.

Bengalijoje ir Bihare minėtos žinutės priklausė nuo savanoriškų dovanų ar žemių suteikimo turtingiems žmonėms. Dėstytojas mokytojams suteikė nemokamą prieglobstį ir mokymą. Studentai savo maistą ir aprangą gavo iš mokytojo arba vietos parduotuvių savininkų ir savininkų, arba išmaldos. Sanskrito kalba ir literatūra buvo pagrindinė šių tyrimų tema.

Netgi XIX a. Pradžioje bengaliuose buvo rasta daugybė tolų ir chatuspathių. Chatuspathis buvo induistų kolegijos, kuriose buvo tiriamos keturios šastros: Vyakarana (gramatika), Smritis (įstatymas), Purana (senoji tradicija) ir Darsfiana (filosofija). Pamokos turėjo būti paminėtos studentų atmintyje, kurias mokytojai paaiškino jiems.

„Studijų kursai“ taip pat apėmė astronomiją, astrologiją, matematiką, geografiją, istoriją ir politiką. Taip pat buvo skatinamas tautinės kalbos tyrimas. Tokiu būdu taip pat buvo mokoma Pali, Prakrit, Hindi, Bengali, Oriya ir kitų regioninių kalbų. Tačiau šių aukštųjų mokyklų gamtos ar fizinių mokslų tyrimas buvo visiškai nežinomas.

Iš visų dalykų gramatika ir filosofija buvo mokomi kuo išsamiau. Kaip ir literatūra bei filosofija, gramatika buvo mokoma kaip atskiras dalykas. Tačiau sanskrito kalbos mokymosi standartas mogulų laikotarpiu labai pablogėjo. Kitas įdomus įvykis vyko per Mughal laikotarpį.

Vedų ​​tyrimai beveik nebėra. Sajana (XIV a.) Buvo paskutinis didelis Vedų komentatorius. Kitas pirmasis keturių Vedų meistras buvo XVI a. Ganga Bhatta. Dėl Vaisnavizmo įtakos Bengalijoje, sanskrito mokymasis nebebuvo 16-ajame amžiuje brahminų monopolija.

Universitete, kuris tuose laikuose reiškė didelį mokytojų atsiskaitymą, atsirado daugybė kolegijų. Pagrindiniai mokymosi centrai, vadinami universitetais, buvo tose vietose, kur kai kurie žinomi mokytojai ar mokslininkai padarė savo namus. Ypatinga nuostata buvo skirta Hindu religijos tyrimui kai kuriuose iš šių centrų. Varanasi, Nadia, Mithila, Mathura, Prayag, Tirhut, Hardwar, Ujjain ir Ayodhya buvo gerai žinomi kaip didieji aukštųjų mokymosi centrai.

Tomis dienomis nebuvo reguliarios kasmetinio tyrimo sistemos, kaip dabar. Mokytojas buvo vienintelis teisėjas, vertinantis studento kompetenciją bet kuriame konkrečiame dalyke. Pastarojo paaukštinimas į kitą aukštesnę klasę buvo nustatytas tik jo mokytojo vertinimu.

Labai dažnai išmoktos diskusijos ir ginčai vyko tarp šios dienos mokslininkų temomis, tokiomis kaip teisė, gramatika ir teologija. Mokslininko žinių gylis buvo matuojamas šiuo metodu. Mokslininko padėtis taip pat buvo nustatyta taikant šį metodą. Tuomet buvo paprotys, kad kai kurie mokslininkai susitiks, jie aptars kai kuriuos prieštaringus dalykus. Diskusijų ir ginčų metu jie citavo šios srities valdžios institucijas remdamos savo atitinkamus klausimus.

Apskritai induistų aukštasis mokslas tęsė stereotipinį kursą iki 1800 m. Mokymosi, taip pat mokymosi turinio tendencija ir metodas per visą musulmonų laikotarpį liko beveik vienodas. Aukštesnysis induistų mokslas liko tik sanskrito kalbomis tols ir chatuspathis.

Įstatymai ir logika taip pat buvo mokomi kaip pagalbiniai dalykai. Mokymo programos tekstą sudarė literatūra, tačiau tai buvo „vargu ar vertinga nei praktiniame gyvenime, nei žinių išplėtimui“. Indija stovėjo dar ten, kur buvo prieš šešis šimtus metų, nors kitose pasaulio dalyse įvyko sparti pažanga įvairiose pasaulietinio mokymosi srityse.