Naujasis humanizmas per MNRoy laikotarpį

Naujasis humanizmas per MNRoy laikotarpį!

Per pastaruosius metus Roy tapo naujos teorijos, vadinamos „Naujuoju humanizmu“, eksponentu. Tačiau buvo ir kitų humanistų, tokių kaip Protagoras, Erasmus, Buchanan ir Herder, kurie įtakojo Roy. Roy laikėsi nuomonės, kad kūrybinėse energijose vyrauja išsivadavimas, ypač po mokslo pažangos. Tai mokslas, kuris jį išlaisvino iš prietarų ir trans-sausumos baimių dominavimo.

Žmogaus humanistinį intelektinį darbą labai įtakoja filosofiniai radikalai, tokie kaip Hutcheson, Shaftesbury ir Bentham, kurie kritiškai vertina dabartinę politinę, socialinę ir ekonominę situaciją. Šie filosofiniai radikalai pasisakė už individualų požiūrį į moralines problemas.

Roy tvirtai tikėjo, kad reikia pakartoti humanistines vertybes, ypač po to, kai nykimas ir kultūrinė krizė peržengia šiuolaikinę civilizaciją, ir bijojo, kad per tam tikrą laiką būtų prarasta moralinių vertybių objektyvumas.

Roy manė, kad dauguma intelektualų nori, kad vietoj dominuojančio skepticizmo ir siaubingo nihilizmo būtų tam tikras moralinis stabilumas. Tiesą sakant, Roy prašė naujo humanizmo, grindžiamo natūralia priežastimi ir pasaulietine sąžine. Jis nusprendė, kad racionali humanistinė etika, pagrįsta materialistinės kosmologijos priėmimu, yra vienintelė žmogaus problema.

Roy tvirtai nusprendė, kad žmonija eina per krizę. Pagrindinė problema yra garantuoti individualią laisvę prieš didžiojo leviatano totalitarizmą. Ekonominė kapitalo ir darbo problema nebėra problema.

Tačiau ši problema turi būti išspręsta ir išspręsta slopintos žmonijos labui. Roy toliau pripažįsta žmogaus evoliucijos, kaip fizinės visatos produkto, sampratą. Jis suvokė, kad žmogus yra racionalus ir gebėjimas motyvuoti yra žmogaus visuotinės harmonijos aidas.

Taigi priežastis yra įgimta metafizinė vienybė, bet yra atsirandanti biologinės evoliucijos procese. Būtent dėl ​​šios priežasties reikia nurodyti moralinius kriterijus. Moralė pasireiškia kaip atsakas į žmogaus siekį ieškoti socialinės harmonijos ir naudingų socialinių patalpų. Žmogus yra neatsiejama visatos dalis.

Taigi, norint suvokti abstraktų žmogų, išsiskyrusį nuo fizinių ir socialinių santykių, yra be pagrindo. Naujasis humanizmas mano, kad žmogus yra socialinių santykių ansamblis. Šis naujasis mokslinis humanizmas remiasi evoliucine funkcine žmogaus samprata, nes jis yra organinis išorinei visatai.

Roy humanizmas grindžiamas fizikos, sociologijos, fiziologijos ir kitų žinių šakų tyrimais. Jos filosofinį pagrindą teikia materializmas ir jo metodologija. Jis išreiškia pasitikėjimą žmogaus kūrybine galia ne tik tikėjimo ir ištikimybės pagrindu, bet ir didelių mokslinių ir istorinių tyrimų liudijimu, liudijančiu žmogaus pradinę ir produktyvią veiklą.

Naujasis humanizmas teigia, kad žmogus savo suverenitetą gauna ne iš super fizinio kūno, bet iš kūrybinių pasiekimų supratimo ir dalinio gamtos užkariavimo metu. Kitaip tariant, Naujasis humanizmas teigia, kad nors žmogus yra kilęs iš fizinės prigimties, jis nėra panardintas į jį. Naujasis Roy'o humanizmas grindžiamas mechanistine kosmologija ir materialistine metafizika, o ne poetiniais ar romantiškais sentimentinių bausmių pagrindais.

Naujasis humanizmas pripažįsta moralinės ir dvasinės laisvės, proto ir etikos vertę. Bet dvasia tai prieštarauja teleologinei visatos sampratai. Dvasia reiškia emancipaciją iš politinių, ekonominių ir socialinių jėgų vergijos. Naujasis humanizmas turi tam tikrus, vientisus elementus, ty laisvę, protą ir moralę. Tai nėra spekuliaciniai, bet yra istorinės evoliucijos metu įgytos patirties kristalizacija.

Pagrindinis faktas yra biologinė kova dėl išgyvenimo priešiškoje materialiame pasaulyje. Ši biologinė kova dėl savęs išsaugojimo ir savęs atgaminimo yra laisvės sampratos pagrindas. Laisvė, pagal naująjį humanizmą, yra socialinė kategorija ir domeno paskata emancipuotam gyvenimui. Laisvė nėra kosmoso transcendencija, bet ji turi būti patirta žemėje.

Materialistinėje kosmologijoje, pasak Roy, laisvė yra biologinės kovos už egzistavimą tęsinys emociniu ir pažinimo lygiu. Taigi būtent socialinė pažanga ir motyvuojanti jėga yra socialinė pažanga ir kolektyvinė pažanga, o humanizmas, individualizmas ir racionalizmas yra trys laisvės ramsčiai.

Pasak Roy, žmogiškoji priežastis yra pagrįsta žmogaus gyvenimu įstatymuose ir įstatymuose nustatytoje visatoje, kuri palaipsniui padėtų jam galvoti apie priežastį ir pasekmes. Roy pripažįsta, kad žmogus iš esmės yra racionalus ir kad jo etika grindžiama intuityviais ir transcendentiniais fondais. Tai išryškėja sistemingai taikant socialinius santykius ir tarpasmeninius koregavimus.

Etikos tikslas, kaip teigia Royas, yra sukurti žmonijos kolektyvinę gerovę ir, kad ši svajonė būtų realizuota, jis norėjo, kad etika būtų pagrįsta priežastimi.

„Roy“ naujasis humanizmas yra kosmopolitiškas. Nacionalizmas nėra galutinis šio socialinio filosofijos etapas. Tiesą sakant, tai grindžiama rasiniu priešiškumu ir yra reakcinga tiek, kiek ji siekia ignoruoti socialinius klausimus. Taigi Roy, vietoj nacionalizmo, pasisakė už pasaulinę broliją.

Naujasis humanizmas yra pažadėtas sandraugos ir laisvo žmogaus brolijos idealui. Tačiau Roy išskiria kosmopolitinį humanizmą ir internacionalizmą. Jis prašo dvasinės bendruomenės ar kosmopolitinio humanizmo. Roy laikėsi nuomonės, kad tikra pasaulio vyriausybė gali būti kuriama tik tautinių valstybių neutralizavimui.