Įvadas į pasaulinius socialinius judėjimus: renesansas ir reformacija

Įvadas į pasaulinius socialinius judėjimus: renesanso ir reformacijos!

Įvadas:

Viduramžiai baigėsi kažkada apie 1500 metų, po to sekė „ankstyvasis modernus“ Europos istorijos laikotarpis, kuris tęsėsi iki prancūzų ir pramoninių revoliucijų protrūkio pačioje XVIII a. Pabaigoje.

Jau maždaug 1350 m. Italijoje naujo kultūrinio judėjimo atstovai, paprastai vadinami renesansu, pradėjo iššūkį tam tikroms pagrindinėms viduramžių prielaidoms ir siūlo alternatyvas viduramžių visuomeninės raiškos būdams. Maždaug 1500 m. Renesanso idealai ne tik triumfavo Italijoje, bet taip pat išplito į Šiaurės Europą, kur jie buvo atkurti, kad sukurtų labai įtakingą krikščioniškojo humanizmo judėjimą.

Tuo pačiu metu, XVI a. Pradžioje, Vakarų Europa prarado didžiąją viduramžių išvaizdą, plečiant ir dalydamasi. „Intrepid jūrininkai“ ir „conquistadors“ baigė Europos tūkstantmečio geografinę sulaikymą, atverdami į Atlanto ir Indijos vandenynų atvirą jūrą ir pasodindami Europos vėliavą visame pasaulyje. Tačiau tuo pačiu metu Europa prarado savo religinį vienodumą dėl protestantinės reformacijos, kuri padalino žemyną į priešišką religinę stovyklą.

Renesanso ir reformacijos:

„Renesanso laikotarpis“ sekė Vakarų Europos viduramžių „tamsus amžius“. Terminas „renesansas“ naudojamas apibūdinti tam tikras įdomias minties, literatūros ir meno tendencijas, atsiradusias Italijoje maždaug nuo 1350 iki 1550 metų, o po to XVI a. Pirmoje pusėje išplito į Šiaurės Europą.

Viduramžių supernaturalizmo susilpnėjimas pradėjo mažėti, pasaulietiniai ir žmogiškieji interesai tapo ryškesni. Asmeninės patirties faktai čia ir dabar tapo įdomesni nei šešėliai. Pasitikėjimas tikėjimu ir Dievu susilpnėjo. Fortuna (atsitiktinumas) palaipsniui pakeitė Providenciją kaip visuotinį orientyrą.

Dabartinis pasaulis tapo savimi, o ne paprasčiausiai būti būsimo pasaulio pasirengimu. Iš tikrųjų, kaip renesanso humaniškumo amžius tęsėsi, skirtumas tarp šio pasaulio (žmogaus miesto) ir kito (Dievo miesto) linkęs išnykti.

Renesanso (pažodžiui „atgimimas“) tradiciškai laikoma dominančia klasikinio mokymosi ir vertybių didėjimu. Renesanse taip pat atsitiko naujų žemynų atradimas ir tyrinėjimas, Koperniko pakeitimas Ptolemos astronomijos sistemai, feodalinės sistemos nuosmukis ir prekybos augimas; ir tokių potencialiai galingų inovacijų kaip popieriaus spausdinimas, jūrininkų kompasas ir šautuvas. Tačiau šios dienos mokslininkams ir mąstytojams tai buvo pirmiausia klasikinio mokymosi ir išminties atgaivinimo po ilgos kultūros nuosmukio ir stagnacijos laikas.

Nors renesanso dvasia galiausiai užėmė daugybę formų, ją išreiškė intelektinis judėjimas, vadinamas humanizmu. Humanizmą inicijavo pasaulietiniai vyrų vyrai, o ne mokslininkai-dvasininkai, kurie dominavo viduramžių intelektualinį gyvenimą ir sukūrė Scholastinę filosofiją.

Pirmasis Italijoje prasidėjo ir pasiekė humanizmą. Jos pirmtakai buvo tokie kaip Dante ir Petrarchas, o jo pagrindiniai veikėjai buvo Gianozzo Manetti, Leonardo Bruni, Marsilio Ficino, Pico della Mirandola, Lorenzo Valla ir Coluccio Salutati. Konstantinopolio griuvimas 1453 m. Suteikė humanizmui didelį postūmį daugeliui rytų mokslininkų pabėgus į Italiją, atnešdamas jiems svarbių knygų ir rankraščių bei graikų stipendijos tradiciją.

Humanizmas turėjo keletą svarbių savybių:

Visų pirma, jis apėmė žmogaus prigimtį visose jo įvairiose apraiškose ir pasiekimuose.

Antra, ji pabrėžė visose filosofinėse ir teologinėse mokyklose ir sistemose esančią tiesos vienybę ir suderinamumą, doktriną, vadinamą sincretizmu.

Trečia, ji pabrėžė žmogaus orumą.

Vietoj to, kad viduramžių gyvenimo atgailos idealas yra aukščiausia ir kilniausia žmogaus veiklos forma, humanistai pažvelgė į kūrybos kovą ir bandymą įvaldyti gamtą. Galiausiai, humanizmas laukė prarastos žmogaus dvasios ir išminties atgimimo.

Tačiau siekdami susigrąžinti, humanistai padėjo įtvirtinti naują dvasinę ir intelektinę perspektyvą ir kurti naują žinių rinkinį. Humanizmo poveikis buvo padėti vyrams atsikratyti religinių ortodoksijų sukurtų psichinių struktūrų, įkvėpti nemokamą tyrimą, kritikuoti ir įkvėpti naują pasitikėjimą žmogaus mąstymo ir kūrybos galimybėmis.

Renesanso dvasia pasiekė ryškiausią meną. Menas buvo vertinamas kaip žinių filialas, vertingas savarankiškai ir galintis suteikti žmogui Dievo ir jo kūrybos atvaizdų, taip pat įžvalgos apie žmogaus padėtį visatoje. Tokių žmonių kaip Leonardo da Vinci rankose jis buvo net mokslas, priemonė gamtai ištirti ir atradimų įrašams.

Menas turėjo būti grindžiamas matomojo pasaulio stebėjimu ir praktikuojamas pagal matematinius pusiausvyros, harmonijos ir perspektyvos principus, kurie buvo sukurti šiuo metu. Dailininkų, tokių kaip Masaccio, brolių Lorenzetti, Fra Angelico, Botticelli, Perugino, Piero della Francesca, Raphael ir Titian kūriniuose; skulptoriai, tokie kaip Pisano, Donatello, Verrocchio, Ghiberti ir Michelangelo; ir architektai, pvz., Alberti, Brunelleschi, Palladio, Michelozzo ir Filarete, žmogaus orumas buvo rasta mene.

Renesanso tapybos įkūrėjas buvo Masaccio (1401-1428). Masaccio sampratų intelektualumas, jo kompozicijų monumentalumas ir aukštas gamtotvarkos laipsnis jo darbuose žymi jį kaip svarbiausią renesanso tapybos figūrą. Sekanti menininkų karta - Piero della Francesca, Pollaiuolo ir Verrochio - tyrinėjo linijinės ir oro perspektyvos ir anatomijos tyrimus, plėtojant mokslinio natūralizmo stilių.

Aukštos renesanso menas, kuris klestėjo apie 55 metus nuo 1490-ųjų pradžios iki 1527 m., Kai Roma buvo atimta iš imperijos karių, apsisprendė trijų aukštų figūrų: Leonardo da Vinčio (1452-1519), Michelangelo (1475-1564) ir Raphaelio. (1483-1520). Kiekvienas iš trijų įkūnija svarbų laikotarpio aspektą: Leonardo buvo galutinis renesanso žmogus, vienišas genijus, kuriam nė viena studijų šaka nebuvo užsienio; Michelangelo išgyveno kūrybinę galią, kurdama didžiulius projektus, kurie įkvėpė žmogaus kūną kaip galutinę emocinės raiškos priemonę; Rafaelis sukūrė kūrinius, kurie puikiai išreiškė klasikinę dvasią - harmoningą, gražią ir ramią.

Nors Leonardas buvo pripažintas savo laiku kaip puikus menininkas, jo neramus tyrimas į anatomiją, skrydžio pobūdį ir augalų bei gyvūnų gyvenimo struktūrą paliko mažai laiko dažyti. Jo šlovė priklauso nuo kelių užbaigtų darbų; tarp jų yra „Mona Liza“ (1503-1505, Luvras), „Uolų Mergelė“ (1485 m., Luvras) ir liūdnai pablogėjusi freska „Paskutinė vakarienė“ (1495-1498, Santa Maria delle Grazie, Milanas).

Ankstyvoji Michelangelo skulptūra, pvz., „Pieta“ (1499) ir „Dovydas“ (1501–1504), atskleidžia kvapą gniaužiančią techninę galimybę kartu su nuostata sulenkti anatomijos ir proporcijos taisykles didesnės ekspresyvios galios tarnyboje.

Nors Michelangelo pirmiausia galvojo apie skulptorių, jo žinomiausias darbas yra milžiniškas Siksto koplyčios Vatikane, Romoje. Jis buvo baigtas per ketverius metus (1508–1512 m.) Ir pristatomas neįtikėtinai sudėtingas, bet filosofiškai vieningas kompozicija, kuri sujungia tradicinę krikščioniškąją teologiją su neoplatonine mintimi.

Didžiausias Raphaelio kūrinys „Atėnų mokykla“ (1508-1511) buvo nupieštas Vatikane tuo pačiu metu, kai Michelangelo dirbo Siksto koplyčioje. Šiame dideliame freskoje Raphael subūrė Aristotelio ir Platoniškos minties mokyklos atstovus. Vietoj tankiai supakuoto, turbulentinio Michelangelo šedevro paviršiaus Raphaelis savo ramybės pokalbių filosofų ir menininkų grupes įdėjo į didžiulį teismą, kuriame skliautai įstojo į atstumą.

Iš pradžių Raphael buvo paveiktas Leonardo, ir jis įtraukė piramidinę kompoziciją ir gražiai modeliuojamus „Uolų Mergelės“ veidus į daugelį savo paties Madonos paveikslų. Tačiau jis labai skyrėsi nuo Leonardo, jo prabangiame kūryboje, jo lygiame temperamente ir pirmenybę klasikinei harmonijai ir aiškumui.

Renesanso architektūros kūrėjas buvo Donato Bramante (1444-1514). Kas atvyko į Romą 1499 m., Kai jis buvo 55 metų. Jo pirmasis romėnų šedevras, Tempietto (1502) St. Pietro mieste Montorio, yra centralizuota kupolo struktūra, kuri primena klasikinę šventyklos architektūrą. Popiežius Julius II (karaliavo 1503-1513) pasirinko Bramantą tapti popiežišku architektu, ir kartu jie parengė ketvirtojo amžiaus senojo Šv. Petro pakaitalą naujai gigantiškų matmenų bažnyčiai. Tačiau projektas buvo baigtas tik ilgai po Bramante mirties.

Humanistinės studijos tęsėsi po didžiųjų Renesanso popiežių, Juliaus II ir Leo X, kaip ir polifoninės muzikos kūrimas. Siksto choras, atlikęs paslaugas, kai popiežius oficialiai priėmė, išvedė muzikantus ir dainininkus iš visos Italijos ir Šiaurės Europos. Tarp garsiausių kompozitorių, tapusių nariais, buvo Josquin des Prez (1445-1521) ir Palestrina (1525-1584).

Renesanso kaip vieningo istorinio laikotarpio pabaiga baigėsi Romos rudenį 1527 m. Krikščioniškojo tikėjimo ir klasikinio humanizmo įtampos sukėlė manierizmą XVI a. Tačiau renesanso dvasios animuoti dideli meno kūriniai ir toliau vyko šiaurinėje Italijoje ir Šiaurės Europoje.

Didžioji dalis Renesanso civilizacijos padarė esminį indėlį į šiuolaikinio pasaulio formavimąsi, du didžiausi pokyčiai perėjimą nuo viduramžių iki ankstyvojo modernaus Vakarų Europos istorijos laikotarpio buvo Ispanijos ir Portugalijos užjūrio įmonės, ir protestantų reformacija.

Nors portugalai ir ispanai suartino naujus kelius į jūrą, vokiečių vienuolis, pavadintas Martin Luther (1483-1546), ieško naujo kelio į žmogaus išganymo supratimą. Kaip ir daugelis didžiųjų religijos istorijos figūrų, Liuteris atvyko į tai, ką jis suvokė kaip tikrovę dramatiškos konversijos patirtimi.

Iš pradžių Liuteris liko tik akademinis dėstytojas, mokydamas teorijos sferoje, bet 1517 m. Jis buvo nukreiptas į tam tikrą tikrąją Bažnyčios praktiką. Istorija apie 1517 m. Atlaidumo kampaniją Vokietijoje yra spalvinga, bet negailestinga.

Liuteris suprato, kad Dominikos friaras, pavadintas „Tetzel“, visame Šiaurės Vokietijos regione buvo plaukiojantis, o Tetzelis sąmoningai suteikė žmonėms įspūdį, kad indulgencijos pirkimas nepriklausomai nuo atgailos atgailos buvo tiesioginis bilietas į dangų už save. daugiau nei pakankamai, nes Tetzelio reklamos kampanija akivaizdžiai pažeidė savo įsitikinimą, kad žmonės išgelbėti tikėjimu, o ne darbais.

Taigi, 1517 m. Spalio 31 d. Nuoširdus teologas supažindino su 95 tezių pareiškimu, prieštaraujančiu katalikų indulgencijos doktrinai prie Vitenbergo pilies bažnyčios durų, tai yra veiksmas, kuriuo protestantų reformacija tradiciškai prasidėjo.

1519 m. Viešajame ginče prieš Leipcigo gyventojus Liuteris ištikimai teigė, kad popiežius ir visi dvasininkai buvo tik klaidingi vyrai ir kad aukščiausia valdžia dėl individo sąžinės buvo Rašto tiesa. Po to popiežius Leonas X atsakė, kai vienuolis pakėlė į ereziją, o po to Lutherui nebuvo alternatyvos, bet visiškai nutraukti katalikų tikėjimą.

Liuterio didžiausios kūrybinės veiklos metai atėjo 1520 m., Kai krizės, kurią sukėlė jo pasipriešinimas, viduryje jis suskirstė tris paminėtus brošiūras, suformulavęs, kas netrukus taps nauja liuteronų religija. Šiuose raštuose jis išreiškė savo tris teologines patalpas: tikėjimą, Rašto viršenybę ir „visų tikinčiųjų kunigystę“. Iš šių patalpų įvyko daugybė praktinių pasekmių. Kadangi darbai patys neturėjo vidinės vertės išgelbėjimui, Liuteris atsisakė formalių praktikų, tokių kaip pasninkai, piligrimystės ir relikvijų garbinimas. Labiau iš esmės jis pripažino tik krikštą ir Eucharistiją kaip sakramentus, neigdamas, kad netgi jie turėjo antgamtinį poveikį, nukreipdami malonę iš dangaus.

Kad ceremonijos reikšmė būtų aiški visiems, Liuteris pasiūlė vokiečių kalbos pakeitimą lotyniškose bažnyčios tarnybose ir pabrėžti, kad tie, kurie vadovauja bažnyčiose, neturėjo antgamtinės valdžios, jis primygtinai reikalavo, kad jie būtų tik tarnautojai ar pastoriai, o ne kunigai.

Dėl tų pačių priežasčių nebuvo jokios bažnytinės hierarchijos, nes nei popiežius, nei niekas kitas nebuvo dangaus raktų saugotojas, o vienuolystė turėjo būti panaikinta, nes ji nesiekė jokio tikslo. Galiausiai, buvo tvirtas įsitikinimas, kad sakramentinis skirtumas tarp dvasininkų ir pasauliečių nebuvo, Lutheras teigė, kad ministrai gali tuoktis, o 1525 m.

Nuo pat didelio viduramžių daugelis žmonių visoje Europoje nepritarė bažnyčios vyriausybės centralizavimui, nes tai reiškė užsienio popiežiaus įsikišimą vietiniuose bažnytiniuose reikaluose ir didelių bažnytinių mokesčių ir komisinių sumokėjimą popiežiaus teismui. Šioje perkaitintoje atmosferoje, reformistinė kritika, kurią išreiškė tiek tradicinės dvasininkų moralistų, tiek naujos krikščionių humanistų veislės, pasunkino pasipiktinimą.

Žinoma, iškalbingiausias iš šių humanistų buvo „Erasmus“, kuris savo dienos religinius piktnaudžiavimus nubaudė be gailestingumo Romai. Taigi, 1515 m. Išleistame „Folly“ garbinime „Erasmus“ pareiškė, kad jei popiežiai kada nors buvo priversti vadovauti Kristaus gyvenimui, niekas nebūtų labiau diskretiškas už save.

Žodis „protestantas“ reiškia bet kokį ne katalikų, ne rytų ortodoksų krikščionį. Netrukus po 1529 m. Jis buvo taikomas ne liuteronams, nes tam tikra Lutherio sukurta protestantizmo forma nebuvo populiari už savo gimtąją Vokietijos aplinką.

Tačiau kitur ankstyvas protestantizmas išplito įvairiomis formomis. Anglijoje iš viršaus buvo pristatyta pertrauka su Romu, kaip ir Vokietijoje bei Skandinavijoje, tačiau nuo to laiko, kai liuteronų kalba buvo pernelyg radikali valdančiai anglų monarchui, buvo sukurtas kompromisinis religinio tikėjimo ir praktikos įvairovė, vėliau žinoma kaip anglikanizmas. Kita vertus, protestantizmas spontaniškai išplito keliuose Šveicarijos miestuose ir netrukus užėmė radikalesnes formas nei liuteronai.

Nors originalus smūgis prieš Anglijos Romos bažnyčią buvo nukreiptas vyriausybės vadovo. Karalius Henris VIII (1509-1547), sulaužęs Romą, anglų monarchas palaikė daugumą jo dalykų. Tam buvo bent trys priežastys. Pirma, Anglijoje, kaip ir Vokietijoje, daugelis XVI a. Pradžioje gyvenančių žmonių atėjo pasipiktinti Romos korupcija ir sifonavo šalies turtą, kad galėtų sumokėti už pasaulietinius užsienio popiežių siekius.

Antra, Anglija jau tam tikrą laiką buvo protestas prieš religinius piktnaudžiavimus, kuriuos išreiškė John Wyclif paveldėtojai, žinomi kaip „Lollards“. Galiausiai, netrukus po Reformacijos Vokietijoje protrūkio, keliautojai ir spausdintinių trasų apyvartos į Angliją atvedė liuteronų idėjas.

Nepaisant to, Anglija niekada nebūtų pažeista su Romu, jei Henrikas VIII nesuteikė komandos dėl savo santuokinių sunkumų. Kadangi Henriui reikėjo vyrų paveldėtojo, kad išsaugotų savo Tudor dinastijos paveldėjimą, ir kadangi Catherine, jo žmona, dabar buvo gimusi, Henry, 1527 m., Norėdamas susituokti su Anne Boleyn, rūmų mergina, kreipėsi į Romą, kad leistų jo santuokos nutraukimas su Catherine.

Henryui šis klausimas buvo išstumtas be jokio teigiamo rezultato. Praradus kantrybę 1531 m., Karalius įpareigojo anglų dvasininkų asamblėją jį pripažinti „aukščiausiu Anglijos Bažnyčios vadovu“. Po to jis paskatino Parlamentą priimti keletą įstatymų, panaikinančių visus mokėjimus į Romą ir paskelbiant anglų bažnyčią nepriklausomą, nacionalinį vienetą, kuriam taikoma tik karališkoji valdžia.

Pasibaigus parlamentiniam Aukščiausiojo viršenybės įstatymui (1534 m.), Buvo supjaustytos likusios obligacijos, jungiančios Anglijos bažnyčią su Roma. Tuomet Elizabeth I (1558-1603) galutinai išsprendė klausimą, ar Anglijos turėjo būti katalikų ar protestantų.

Jei angliškasis kompromisas įvyko per karališką sprendimų priėmimą, Šveicarijoje daugiau spontaniškų judėjimų protestantizmui sukurti paskatino didesnio radikalizmo pergalę. XVI a. Pradžioje Šveicarija nebuvo valdoma nei karalių, nei dominuoja visi galingi teritoriniai kunigaikščiai; vietoj to, turtingi miestai buvo savarankiški arba pasididžiavo.

Taigi, kai Šveicarijos savivaldybės piliečiai nusprendė priimti protestantų reformas, niekas jų negalėjo sustabdyti, o protestantizmas Šveicarijoje paprastai galėtų paimti savo kursą. Nors religiniai susitarimai iš pradžių buvo skirtingi nuo miesto iki miesto, trys pagrindinės protestantizmo formos, atsiradusios Šveicarijoje nuo T520 iki 1550 m., Buvo Zwinglianizmas, anabaptizmas ir labiausiai likę Europos ateičiai, kalvinizmui (kurį inicijavo John Calvin).