Gandio požiūris į moterų statusą

„Mano nuomonė yra ta, kad lygiai taip pat vyrams ir moterims, jų problema turi būti viena iš esmės. Abi sielos yra tokios pačios. Du gyvena tą patį gyvenimą, turi tuos pačius jausmus. Kiekvienas iš jų papildo kitą. Negalima gyventi be kito aktyvios pagalbos “- Mahatma Gandhi.

Tautos tėvas Gandhijis savo nedalomą dėmesį skyrė moterims. Jis laikė nevienodą moterų padėtį kaip vieną iš blogiausių socialinių blogių. Kaip aistringas Indijos moterų judėjimo rėmėjas, jis nepagrįstai laikėsi nuomonės, kad vyrai ir moterys yra lygūs.

Savo viešąjį pamokslą jis verčia į savo asramą Sabarmatyje, ten moterys visais atžvilgiais turėjo vienodas teises su vyrais. Vaiko santuoka nebuvo leista. Nebuvo laikomasi Purdos sistemos. Moterys turėjo vienodą nuomonę visais svarbiais klausimais su Ashramo vyrais. Jiems buvo leista bendradarbiauti. Gandhiji buvo tvirtas moterų teisių rėmėjas. Taigi jis palaikė jų išsilavinimą. Tačiau jis manė, kad švietimas turėtų būti tikslingas, o ne tik akademinis.

Gandhiji nematė pagrindinio skirtumo tarp vyrų ir moterų. Mahatma Gandhi nuomone, abi jos papildo viena kitą. „Mano nuomonė yra ta, kad lygiai taip pat vyrams ir moterims, jų problema turi būti viena iš esmės. Abi sielos yra tokios pačios. Du gyvena tą patį gyvenimą, turi tuos pačius jausmus. Kiekvienas iš jų papildo kitą. Negalima gyventi be kito aktyvios pagalbos. “

Spręsdamas 1918 m. Vasario 20 d. Surengtą Bombėjaus Bhagini Samajo susirinkimą, jis sakė: „Moteris yra vienodos psichikos pajėgumų talentingų žmonių draugas. Ji turi teisę dalyvauti smulkiausioje žmogaus veiklos dalyje ir turi tokią pačią teisę į laisvę ir laisvę, kaip ir jis. Istorinių priežasčių jis priskyrė Hindu Sastros šališkumą vyrų palikuonims.

Taigi Gandhiji nesiskyrė vyrų ir moterų. Jis manė, kad jiems reikia elgtis vienodai ir už vienodą darbą gauti vienodą atlyginimą. Jie turėtų būti susieti su visomis viešosios veiklos rūšimis. Jis nelaikė moterų kaip silpnesnės lyties. Gandhiji sakė: „Norėdami paskambinti moterims, silpnesnė lytinė lytė yra šmeižta; tai yra žmogaus neteisybė moterims. “Būtent dėl ​​jo įkvėpimo ir raginimo moterys daug dalyvavo nacionaliniame judėjime, laisvės kovoje ir įvairiuose masiniuose judėjimuose. Gandhiji netgi vizualizavo moteris, kurios buvo pranašesnės už darbą ar geriau, nei vyrai, nes moterys buvo prigimtos beveik ahimsa.

Tačiau Gandhiji taip pat pastebėjo kai kuriuos skirtumus tarp vyrų ir moterų. Todėl jis pripažino, kad abiejų lyčių pašaukimai taip pat turi būti skirtingi. Jis manė, kad daugumos moterų vykdoma motinystės pareiga visada reikės savybių, kurių žmogus negali turėti. Moteris yra pasyvi, bet žmogus yra aktyvus. Žmogus yra duonos kepėjas, o moteris iš esmės yra namų šeimininkė. „Ji yra duonos laikytojas ir platintojas. Ji yra slaugytoja visais terminais …………… .. be jos priežiūros rasė turi išnykti. “

Gandhiji manė, kad, kadangi šių dviejų savybių skirtumai yra skirtingi, ji žemina tiek vyrą, tiek moterį, kad moterys turėtų patekti į vyrų profesiją ir atvirkščiai. „Bandydamas važinėti žirgais, kurį važinėja, ji atneša save ir jį. Nuodėmė bus žmogaus galvoje, kad pagundytų arba įtikintų savo draugą dykumoje savo ypatingą pašaukimą. Yra tiek daug drąsos išlaikyti savo namus geros tvarkos ir būklės, nes yra ginti ją nuo išpuolių iš be išpuolių “.

Gandhiji moterį laikė Ahimsa įsikūnijimu. „Ahimsa reiškia meilę, kuri vėl reiškia begalinį kančių gebėjimą.“ Taigi, pagal Gandį, moteris turi tiek begalinės meilės savybes, tiek kančių gebėjimą. Ji turi gebėjimą prisitaikyti prie skausmo, nes ji per devynis mėnesius kūdikį prisiima savo gimdoje, pagimdo ją, maitina ją ir iškelia ją.

Tai yra moters didelių kančių rodikliai. Jos begalinės meilės savybės slypi tuo, kad ji užima vaiką devynis mėnesius. Gandhiji norėjo, kad moteris turėtų pamiršti, kad ji kada nors buvo žmogaus misijos objektas. Tuomet tik ji užims tylios ne lyderio poziciją, būdama jų motina ir gamintoja. Vien tik ji gali mokyti taikos meną padalytam pasauliui. Gandhiji manė, kad moterys galėtų geriau atlikti „Satyagraha“ lyderio vaidmenį, nes Satyagraha reikalavo stiprios širdies, o moterys turėjo jį, nes ji kilo iš kančių ir tikėjimo.

Gandhiji tikėjo, kad norint, kad mes tinkame tikriems „Swaraj“ vyrams, jie turi ugdyti didesnį pagarbą moterims ir jų grynumą. Vyrai turi atsisakyti savo aistros prieš moteris. Jis sakė: „Labiausiai norėčiau pamatyti, kad žmogaus rasė išnyksta, nei mes turėtume tapti mažiau nei žvėrys, padarydami Dievo kūrybos didingiausią iš mūsų geismo objektą“.

Tuo pačiu metu Gandhijis tikėjosi, kad moterys nustos laikyti save žmogaus aistros objektu. Ji turi raktą į šią besikeičiančią perspektyvą. „Ji turi atsisakyti dievinti save vyrams, įskaitant vyrą, jei ji bus lygiavertė partnerė su žmogumi. Aš negaliu įsivaizduoti, kad Sita kada nors švaistytų vieną akimirką ramui maloniai pasimėgaudama.

Gandhiji pasmerkė dowry praktiką. Jis ne tik nekentė dowry, bet taip pat nekentė švaistančių išlaidų santuokoms, kurios sugriovė daugybę šeimų. Jis tikėjo, kad kariuomenės sistema nuvalė gryną santuokos institucijos pobūdį. Jos tiesioginis poveikis buvo tėvams, kurie turėjo santuokines dukteris, ir ilgainiui taip pat buvo Indijos visuomenėje diskriminacijos prieš dukterų gimimą šaltinis. Be to, nesugebėję organizuoti pinigų, tėvai buvo priversti duoti savo dukteris santuokoje su absoliučiai netinkamomis rungtynėmis.

Vaikų santuoka buvo dar viena įprasta tarp hinduistų, kuriuos jis užpuolė. Jis prieštaravo jo raginimui Brahmacharyai. Tiesą sakant, jis atsisakė gydyti vaiko santuoką kaip santuoką. Todėl jis norėjo, kad vaiko našlė būtų traktuojama kaip mergina, o ne našlė.

Jis pasakė: „Aš nusižengiu vaiko santuokoms. Aš drebėjau, kad pamatytum vaiko našlę ir pasibjaurčiau su pykčiu, kai vyras, tiesiog našlė, su brutaliais abejingumu sutaria kitą santuoką. Aš apgailestauju, kad tėvai, kurie laikosi savo dukterų visiškai nežinodami ir neraštingi, baudžiami abejingi, ir juos atneša tik tam, kad susituoktų su tam tikrais jaunais žmonėmis. “Toliau jis sakė:„ Aš juos vadinu našlių merginomis korekcijos būdu nes manau, kad vaikas dešimties ar penkiolikos metų amžiaus, kuris nebuvo sutikęs dėl vadinamojo pakartotinio susituokimo, kuris susituokęs, niekada negyvenęs su vadinamuoju vyru, staiga paskelbtas našle, nėra našlė. Tai piktnaudžiavimas terminu, piktnaudžiavimas kalba ir šventa ……. Tokiam našlininkystei induizme nėra jokios garantijos. “

Todėl jis tvirtai pasisakė už vaikų našlių santuoką. Suaugusiųjų našlių atvejis buvo kitoks. Paprastai jis tikisi, kad jie išlaikys savo santuokos įžadus. Tačiau net ir jų atvejais neturėtų būti jokių kliūčių, jei jie norėtų vėl susituokti. Gandhiji norėjo, kad jauni vyrai pasiektų sutuoktinius.

Jo žodžiais „Aš noriu, kad jūs padarytumėte šitą šventą sprendimą, kad nesiruošia tuoktis mergaitei, kuri nėra našlė; jūs ieškosite našlės merginos ir jei jūs negalite gauti našlės merginos, jūs visai nenorėsite susituokti. Padarykite tokį ryžtą, paskelbite jį pasauliui, praneškite apie tai savo tėvams, jei turite juos, arba savo seserims. “Gandhiji manė, kad prievarta buvo prakeikta namo ir nyksta religija. Jei našlės galėtų iš naujo susituokti, tai galėjo būti našlių, jis teigė.

Gandhiji norėjo, kad moterims būtų suteikta didžiausia laisvė, ir palankiai vertino jų teisę balsuoti ir vienodą teisinį statusą. Gandhiji santuoką laikė sakramentu arba šventa sielų sąjunga, kuri yra būtina dvasinei pažangai. Jis tvirtai pasisakė už monogamijos praktiką vyrams ir moterims. Gandhiji, santuoka buvo drausmės būklė. Gyvenimas buvo pareiga, probacija; vedęs gyvenimą buvo siekiama skatinti abipusę gerovę ir tarnauti žmonijai.

Kai vienas partneris sumušė drausmės įstatymą, kita teisė nebuvo sukaupta santuokinio susiejimo, bet tarnauti tam tikslui, kuriam jie buvo vieningi. Hinduizmas suteikė moterims visišką lygybę su vyrais. Jam Rama ir Sita buvo idealus vyras ir žmona. Tačiau Gandhi nepritarė visiškam santuokos nutraukimui. Norėdami cituoti jį „jei vyras nesirūpina žmona, ji galėtų nesilaikyti teisinio kaklaraiščio, gyventi toli nuo savo vyro ir jaučiasi, kad ji niekada nebūtų vedusi.