Kastizmas: apibrėžimas ir jo charakteristikos

Konstitucinių apsaugos priemonių taikymas nugaros atkarpoms tapo labai stipriu kastų sąmoningumui ir nariai sukūrė aklą lojalumą savo kastų ar subastų atžvilgiu kitų kastų grupių sąskaita. Tai mes vadiname kastais.

Indijos socialinė sistema yra kastų įpareigojimas. Atsižvelgiant į Brahmino statusą, daugybė kastų yra tarpusavyje suderintos ir pavaldžios viena kitai. Nors šis stratifikacijos pagrindas iš pradžių buvo laikomas darbo pasidalijimu induistų visuomenėje, galiausiai šis pasidalijimo induistų visuomenėje modelis sustiprino savo bazę, o tam tikros kastos nariai nustatė save tik savo kastomis.

Taigi siauras kastų lojalumas sukūrė pranašumo pojūtį tarp tam tikros kastos narių ir tuo pačiu metu pakenkė kitų pilių interesams ir galiausiai nulėmė žmogiškųjų vertybių ir socialinės gerovės nežinojimą. Šis dalinis ar ekstremalus vienpusis lojalumas gali būti vadinamas kastizmu. Kastizmas paskatino daugybę hinduistinės visuomenės problemų ir dėl savo pasidalijimo tendencijų tapo pagrindine grėsme nacionalinei integracijai.

Apibrėžimai:

Pasak N. Prasado, „Kastizmas yra lojalumas kastai, išverstai į politiką.“ KM Pannikar turi: „Kasteizmas yra lojalumas subkastui, išverstam į politinę. Tai neišvengiama tol, kol egzistuoja subkastų samprata, nes tai yra vienas nuolatinis lojalumas, kurį Hindu paveldėjo. Tiesą sakant, jokia visuomenės organizacija lygybės pagrindu nėra įmanoma tol, kol egzistuoja subkastas. “Kaka Kalelkar mano, kad kastizmas yra„ svarbiausias, aklas ir aukščiausias grupinis lojalumas, kuris ignoruoja sveikus socialinius teisingumo standartus, sąžiningą žaidimą, teisingumas ir visuotinė brolija. “

Kastizmo charakteristikos:

Iš pirmiau minėtų apibrėžčių galima daryti išvadą dėl šių charakteristikų:

Pirma, Kastizmas yra ekstremalių kastų arba subkastų lojalumas labiausiai neracionalioje formoje. Tai visiškai kenkia kitų pilių ar podirvių interesams.

Antra, jame neatsižvelgiama į žmogaus vertybes ir socialinę gerovę.

Trečia, ji įgyja naują gyvybės nuomą konstitucinės apsaugos nuostatomis atgaliniams gyventojų sluoksniams.

Ketvirta, ji prieštarauja siekiui sukurti beprasmišką visuomenę. Taigi jis yra antidemokratinis.

Penkta, tai prieštarauja mūsų konstitucijos dvasiai.

Šešta, jis atlieka labai bjaurus vaidmenį rinkimuose.

Septinta, tai trukdo nacionalinei integracijai.

Kalbant apie kasmetizmą, prof. Srinivas turi „trumpą laiką tikėtina, kad šalis turės daugiau problemų dėl kastų“.

Būdas, kuriuo britai perdavė politinę galią indams, leido kastai užtikrinti politinę funkciją. Konstitucinių apsaugos priemonių taikymas nugaros atkarpoms tapo labai stipriu kastų sąmoningumui ir nariai sukūrė aklą lojalumą savo kastų ar subastų atžvilgiu kitų kastų grupių sąskaita. Tai mes vadiname kastais. Dabar jie siekia realizuoti savo grupės socialinius, ekonominius, politinius ir kitus interesus. Ji daug spartėja, ypač politinėje srityje.

Mūsų lyderiai skatina balsavimo elgesį kastų eilutėje. Rinkėjai nesupranta, kad netinkama kreiptis į išrinkto ministro pagalbą savo kastų nariams. Didelės kastų grupės tampa svarbiomis politikos grupėmis rajono ir valstybės lygiu.

Andhra Pradeše, vyriausiosios priešingos kastos yra raudonmedžiai ir Kammas; Karnatakoje, Vigaigoje ir Lingayatuose; Maharaštroje, Maratha Brahminuose ir Mahare, Gujarato Banias, Patidars ir Kolis, Bihar Bhumihars ir Kayastha. Trikampės kovos taip pat yra pažymėtos Keraloje, kur tarp Nayars, Izhavans ir Sirijos krikščionių vyrauja konkurencija.