11 Dharmos charakteristikos - aptarta!

Kai kurios svarbiausios dharmos savybės yra šios:

(1) Socialinis principas:

Kaip didžiausia purusartha, „dharma“ atstovavo kosminiam įstatymui, veikiančiam gamtiniuose, moraliniuose ir religiniuose reiškiniuose. Dharma buvo apibrėžta pagal tam tikras pareigas ir įsipareigojimus, kurie buvo kodifikuoti didžiosiose šventyklose socialinėje tvarkoje.

(2) Geras principas:

Dharma yra glaudžiai susijusi su gero ar „punya“ principu. Geras yra principas, glaudžiai susijęs su „dharma“. Niekas nėra laikomas didesniu ar didesniu nei „dharma“ šiame pasaulyje. Brihadaranyaka Upanšadas laikė dharmą kaip „sreya“ ar gerą. Todėl „adharma“ reiškia gėrio ar blogio priešingą. Buvo nustatyta, kad norint pasiekti „mokhą“ ar išganymą, reikia laikytis „dharmos“.

(3) Teisės ir tvarkos principas:

Dharma Sastras mano, kad dharma atstovauja teisėtvarkos principui. Senovės Indijos teisės aktai ir bausmės teorija priklauso tik nuo „dharmos“ principo. „Dharmarajya“ buvo pavadinimas, suteiktas šaliai, kuri stebėjo įstatymus ir tvarką. Manusmritis paskyrė karalių kaip „dharmos“ saugyklą ir yra atsakingas už įstatymo tvarkos palaikymą ir užtikrinimą, kad visi jo subjektai gyvena pagal dharmos įstatymą. Taigi taisyklės pagal „dharmą“ apėmė ne tik teisinį teisingumą, bet ir socialinį teisingumą.

(4) Humanizmas:

Humanizmo filosofija yra viena iš svarbiausių „dharmos“ savybių. Dharma iš esmės yra moralinis principas, kuris iš esmės yra žmogus. Žmogus turi įgyti tam tikrą specifinę „dharmą“ tam tikroje vietoje ir laiku, o vienintelis jo gyvenimo tikslas yra jį realizuoti. Iš tikrųjų pats humanizmas turi „dharmą“. Humanizmas vienija įvairovę, individualius, nacionalinius ir tarptautinius reikalus. Tokiu pat būdu yra ir specifinių „dharmos“, taip pat „sadharanos“ ar bendrų „dharmų“, turinčių visuotines formas.

(5) Praktiniai principai:

„Dharmos“ sąvoka neturi praktinių principų. Nors šakrakaras labai svarbi moralinėms savybėms, vis dėlto jų pagrindinis tikslas buvo praktiškas, ty orientuoti žmones į teisingus veiksmus kasdieniame gyvenime. Jie išsamiau nagrinėjo veiksmus, apeigas ir ceremonijas, kurias turėjo atlikti kiekvienas asmuo, laikydamasis savo vietos ir padėties visuomenėje.

(6) Muito kriterijai:

Kita svarbi dharmos ypatybė yra pareigos jausmas. Viskas, kas vadinama Vedų injekcijomis, yra dharma arba pareiga, jei ji nėra skirta sužaloti kitus asmenis. Aukos, vykdomos pagal principus, prieštaraujančius Vedų įsakymų, negali būti laikomos „dharma“. Dharma gali būti žinoma tik Vedų aukos keliu, ty tik tokiomis nustatytomis Vedų aukomis, kurios nebuvo susijusios su jokiu žalingu poveikiu. Todėl „dharma“ gali būti aiškinama kaip tie principai, kuriuos arba vadina Vedos, arba nukreipti į naudingus tikslus.

(7) Integruotas požiūris:

Dharma gali būti žiūrima iš neatsiejamos pozicijos. „Swadharma“ yra visuomenės vienybės pagrindas. Indijos kultūra visada buvo savarankiškai apibūdinta integruotu požiūriu. Šiuolaikiniai Indijos mąstytojai priėmė integruotą požiūrį į filosofiją. Dharmasastras taip pat yra vienareikšmiškas dėl daugiašalės integruotos pažangos. Jie mano, kad tai ideali. Tai atsispindi ir keturių purušartų Indijos idealuose, tokiuose kaip „Dharma“, „Artha“, „Kama“ ir „Moksha“, kurie yra neatskiriamas gyvenimo vaizdas.

(8) Statybų principas:

Senovės indų politikoje karalius buvo atsakingas už dharmos palaikymą. Būtent jo pareiga buvo užtikrinti, kad visi jo dalykai atitiktų teisėtvarkos principą. Taigi dharma yra valstybės ir valstybės įstatymo ir tvarkos pagrindas.

(9) būdinga Indijos kultūrai:

Sąvoka „kultūra“ glaudžiai susijusi su dharmos sąvoka. Taigi, visos Indijos kultūros savybės sutampa su „dharma“ induizmu. Indijos kultūrai būdinga religinė orientacija, dvasingumas, religinė tolerancija, minties laisvė, vientisas požiūris ir vienybė įvairovėje. Dharma taip pat turi visas tokias savybes. Dharma iš tiesų yra kultūrinė organizacija ir dvasingumas. Dvasingumas leidžia žmogui suvokti dharmą ir suprasti Indijos protą.

(10) Tęstinumo ir dinaminės įvairovės derinimas:

Dharma niekada nebuvo statiška, o dharma turi dinamiško principo savybes. Dharma atneša laimę, laimės priemones ir galutinį išlaisvinimą. Dharma yra super jausminga, todėl ją sukuria žmogaus kontaktas su vidiniu organu, SC Crawford sakė: „Induistai savo religiją vadina„ Sanatan dharma “, kuri tiesiog reiškia„ Amžinąjį įstatymą “.

Tačiau ši pažodinė reikšmė nereiškia, kad etiniai idealai, susiję su induizmu, yra amžini, nes jie yra fiksuoti, statiniai nekeičiantys medžiagos. Visa induizmo pagrindinė prielaida - „karman“, „samsara“, „dharma“ nuo ankstyviausių laikų išsivystė iš įvairių minčių srautų. Elementai vis dar išlieka šiandien, o ne nepaisant pokyčių, bet dėl ​​pokyčių. Taigi amžinojo visuotinio įstatymo koncepcija niekada nereiškia statinių induistų idealų, o induistų etika jungia tęstinumą su dinamiška įvairove.

(11) Žmogaus diferencialas:

Tai dharma, kuri išskiria žmogų nuo gyvūno. Kaip reguliavimo principas yra moralinis įstatymas žmogaus visuomenėje. Visos socialinės vertybės yra kilusios iš dharmos. Šiuo atžvilgiu KN Upadhajaja sako: „Indijos gyventojų dharmos tyrinėjimas išlieka ir intensyvus, nes Indijos žmonės tvirtai įsitikinę, kad dharma yra žmogaus skirtumas. Taigi gyvybiškai svarbiausias žmogaus gyvenimas nėra protinis, o jo moralinis ir dvasinis pobūdis. “