Mahatma Gandhi nuomonė apie tiesą!

Mahatma Gandhi nuomonė apie tiesą!

Iš visų moralinių principų Gandhi įdėjo tiesą kaip pirmąją ir svarbiausią. Jis pavadino jį „suvereniu principu“, kuriame buvo daug kitų principų. Tai ne tik reiškė teisingumo kalboje, bet ir mintyje „ir ne tik santykinę tiesą apie mūsų koncepciją, bet absoliučią tiesą, amžinąjį principą, tai yra Dievą“. Jis prilygino Dievą tiesai, kaip jis sako: „Aš garbinu Dievą kaip tik tiesą. Aš jo neradau, bet aš ieškau jo. Aš esu pasirengęs paaukoti man brangiausius dalykus siekdamas šio Quest…. Dažnai mano pažanga turėjau silpną absoliutinės tiesos, Dievo, akimirką, ir kasdien įsitikinęs, kad minėtas yra tikras ir visa kita yra nerealu. “

Gandio tiesos samprata, žinoma, nėra bendra jam priskirta prasmė, nes jame buvo dieviškųjų ir filosofinių matmenų. Galbūt gali būti pasakyta, kad vyraujantis veiksnys, formuodamas savo tiesos viziją, buvo jo gilus prisirišimas prie epo, Ramcharitmano, kurį parašė Tulsidas ir jo tikėjimas Ramanama. AL Basham šiuo klausimu pateikė keletą labai įtikinamų argumentų.

„Vienas iš dažniausių populiarių šiaurės Indijos vaisnavizmo ejakuliacijų“, - sako jis. „Rama naam sach hai (Ramos vardas yra tiesa, ar tiesa, nes šiuolaikinė indėnų sacha, kaip sanskrito satija, gali būti būdvardis arba Daiktavardis). Čia mes jau turime galimą Gandhian'o dėmesio tiesai šaltinį, o taip pat ypatingą ir nežinomą šio žodžio vartojimą Gandhi kalbose ir raštuose.

Frazės įtikinimas tikintysis yra ne tik tai, kad Dievas egzistuoja; ji taip pat turi pabrėžti, kad dieviškumo esmė (naam, pažodžiui pavadinimas) yra galutinė realybė ir kad Dievas vykdo savo pažadus be blaškymo ir tikisi, kad jo pasekėjai taip pat darys. Tokio žodžio vartojimas su šia išplėstine konotacija taip pat randamas Tulsido induistų Ramajana.

Pavyzdžiui, Dashrath savo pažadą savo žmonai Kaikeiui suteikė palaimą savo gyvenimo ir jo šeimos laimės sąskaita. Tikslus laikytis tiesos, žodžio, šviečia ryškus ir nėra visiškai neįtikėtina, kad jis buvo įspaustas ant jaunojo Gandio proto kaip pavyzdinis idealas.

Per trumpą laiką savo jaunystėje, maždaug trejus metus, Gandhi vadovavo tam tikram dvigubam gyvenimui, kuriame jis slaptai apsimetė lengvą maištą prieš tėvų valdžią. Jo gimtoji sąžiningumas ir nuoširdumas neleido galutiniam kritimui.

Gandhi interesams išsiplėtus ir jis labiau susirūpino tiesos klausimu, palaipsniui jis sugebėjo peržengti šiuos ankstyvus aberacijas. Jo meditacijos ir paieška paskatino jį į vieną svarbią išvadą. „Vienas dalykas man teko giliai įsišaknijęs“, - sako jis, „įsitikinimas, kad moralė yra visų dalykų pagrindas, ir kad tiesa yra visos moralės esmė. Tiesa tapo mano vieninteliu tikslu. Jis kasdien pradėjo didėti ir mano apibrėžimas vis labiau didėja. “

Dar vienas moralinis prielaida, kad mažiausia paslauga buvo grąžinta didžiausiu dosnumu, kuris tapo jo pagrindiniu principu, sako, jis buvo kilęs iš gudžarati didaktinės scenos, kurią pateikė Shamal Bhatt. Jis „sulaikė“ savo širdį ir protą.

Gandhi cituoja, kas jam buvo „nuostabios linijos“:

Už vandens dubenį duokite gerą valgį;

Nes maloniai pasveikink užsidegimą.

Nes paprasti pinigai moka atgal su auksu;

Jei tavo gyvenimas bus išgelbėtas, gyvenimas neatsisako.

Taigi išmintingo atlygio žodžiai ir veiksmai,

Kiekviena maža tarnyba, kurią jie atlygina dešimt kartų,

Bet iš tikrųjų kilnūs žino visus žmones kaip vieną,

Ir sugrįžk su džiaugsmu geram blogam.

Tai, kad tokios idėjos palieka gilų įspūdį Gandiui, yra akivaizdus iš jo visą gyvenimą trunkančio elgesio su nepalankioje padėtyje esančiais Indijos gyventojais, kurie atliko sunkias darbo ir malonias užduotis likusiai visuomenei, net jei jie negavo jokios užuojautos ar pasitikėjimo. .

Kaip jau sakėme, Gandhi tiesą su Dievu prilygino galutinei tikrovei, kuri perėjo visą visatą. Taigi jis turėjo vieningą požiūrį į gyvenimą ir galėjo pažvelgti į visą gyvenimą. Jis nustatė, kad visos dalys yra tarpusavyje susijusios ir suprato, kad jų sklandžiam funkcionavimui reikalingas geras abipusiškumas. Laiške Horaceui Aleksandramui jis rašė: „Mes be reikalo dalijame gyvenimą į vandeniui nelaidžius skyrius, religinius ir kitus.

Jei žmogus turi tikrąją religiją, jis turi parodyti kiekvieną gyvenimo detalę…. Mažiausias sanitarijos, socialinio ir politinio gyvenimo pažeidimas yra dvasinio skurdo ženklas. Tai yra nepastovumo, pareigos aplaidumo ženklas. Bet kokiu atveju, ashramo gyvenimas grindžiamas šia pagrindinės vienybės samprata. “Šis suvienijęs požiūris į gyvenimą buvo viena iš idėjų, išsivysčiusių giliau ir giliau vykdant tiesos sampratą. Išsamiau apie tai diskutuojama vėliau.

Tinkamas būdas užbaigti šį skyrių apie Gandio tiesos sampratos raidą būtų cituoti savo vertinimą šiuo atžvilgiu. Atsakydamas korespondentui, jis rašė: „… nesuteikiu jokių naujų tiesų. Aš stengiuosi sekti ir atstovauti tiesą, kaip aš tai žinau. Aš teigiu, kad mesti naują šviesą daugelyje senų tiesų. “

Gandio tiesos sampratos atspindys jo socialinėje veikloje yra jo nuolatinis dėmesys priemonių grynumui siekti norimų tikslų. Tai parodo jo skleidimas be smurto, civilinio pasipriešinimo ir garbingo bendradarbiavimo metodų. Jo žinia dėl socialinės tvarkos revoliucijos šiomis priemonėmis buvo svarbi ne tik Indijai, bet ir visam pasauliui. Gandio samprata apie tiesą kaip Dievą ir visuotinę tikrovę yra kaip gaivus iššūkis ir alternatyva pasauliui.