Smrtis ir Brahmaninis (naudingos pastabos)

Budizmas buvo didžiausias iššūkis kunigo elitui, nes jis įgijo didelį populiarumą tarp masių. Daugelis karalių ir Sresthis surado budizmą labiau tinkančius ir prisidėjo prie jo plitimo Indijoje ir užsienyje. Be to, prieš-arijų religija pasitvirtino tarp žmonių.

Kuniginiai elitai buvo sąmoningi visų šių jėgų atžvilgiu. Jiems buvo aišku, kad senoji Vedų religija negali būti atgaivinta ankstesnėje formoje. Todėl daugelis senų arijų praktikos turėjo būti atmestos, o ne arijaus papročiai atsirado įėjimas į atgaivintą religiją. Varnos hierarchijos atkūrimui, tradicinės Indijos socialinės struktūros pagrindui, atsirado Smrtis.

Pirmuoju Sutros periodo atgimimu daugybė senovės indoeuropiečių ritualų ir papročių buvo įtvirtinti aforizmuose ar Sutrose. Apie „sanskaras“ (Indijos apeigas) „Rig-Veda“ nerandame daug. Sanskaras buvo veiksmingai pristatytas pirmiausia Sutras.

Atrodo, kad, kai rasinis grynumas buvo pažeistas už patekimo vietos, jį pakeitė ritualinis grynumas. Ir ritualinis grynumas tapo aukštesnės Varnos bruožu. Tai buvo dar reikalingesnė, nes budizmo laikais santuokos apatinėje Varnoje neturėjo daugiau išlikusių tabu. Jatakoje randame daug tokių santuokų. Kadangi Smrtis priklauso atgimimo laikui, visi Smrtio autoriai priėmė Vedų regėjų vardus, kad gautų autoritetą, ką jie sakė. Manu Smrti yra pirmasis kunigo elito bandymas šia kryptimi. Todėl galbūt buvo natūralu priskirti šį Smrti primogenitoriui Manui.

Manu su ginkluotu senovės kūrimo mitu ir įvairiais sakramentais kartu su karmos doktrina bandė atgaivinti praėjusį aukso amžių, atkuriant senąją Varna hierarchijos sistemą. Šiame procese moterys ir Sudras buvo didžiausi pralaimėtojai. Socialinis teisingumas, kurį jie įgijo budizmo laikotarpiu, buvo atimtas kerštu.

Manu bandė priskirti kiekvieną etninę grupę, tiek Indijos, tiek užsienio, konkrečią vietą Varna sistemoje pagal savo kriterijus. Daugelis paprastai laikėsi Dharma sutrų nustatytų gairių. Yajnavalkya, „Brhaspati, Narada ir Katyayana sekė Manu institutais. Apskritai, tos etninės grupės ir linijos, kurioms turėjo būti suteikta aukštesnė vieta socialinėje hierarchijoje, buvo apibūdintos kaip hipergaminių sąjungų palikuonys tarp dviejų „Varnas“, o tie, kurie turėjo būti priskirti mažam statusui, buvo paskelbti hipogeniškųjų palikuonių sąjungos.

Tokiu būdu įvairaus pobūdžio socialiniai subjektai (gentys, skirtingų tipų amatininkai ir netgi minios, kurios atėjo iš išorės) socialinei hierarchijai buvo priskirti aukštai arba žemai. Įvairių Varno vyrų ir moterų hipergaminių ir hipogaminių sąjungų mitų dėl įvairių kastų kilmės mitų buvo nustatyta, kaip paaiškinti daugybės kastų (ne tik keturių „Varnas“) egzistavimą, ir kiekvienam buvo paskirtas konkretus stratifikacijos sistemoje.

Manu Smrti atspindi stiprų brahmaniško elito pasipiktinimą prieš budistinį lygiavertiškumą. Buvo kategoriškai patvirtinta, kad kunigo elito dominavimas ir Varna grindžiama hierarchija turi būti atkurti ne tik per religinius receptus, bet ir visą karaliaus ir valstybės galią. Ginklų naudojimas jų viršenybei atkurti yra atviras. . Manu vadina: „Bausmė, kūrėjo sūnus“.

Karalius įpareigojamas sukurti Varnos hierarchiją per bausmės galią. Kiti dvigubai gimę žmonės taip pat raginami kreiptis į ginklus, jei jie bet kokiu būdu trukdo vykdyti savo konkrečiai Varnai nustatytas pareigas. Iš šių aistringų raginimų ir negailestingų prielaidų akivaizdu, kad Manu suvokė, jog Brahmano viršenybės atkūrimas nebuvo lengva užduotis - jo pasiekimas reikalavo visos galios jų vadovaujant, fiziškai ir moraliai.

Smrti eroje dar kartą Brahmanas neabejotinai užtikrino aukščiausią poziciją sau. Manu pareiškia, kad „Brahmanas nuo pat gimimo yra amžinas šventojo įstatymo įsikūnijimas“. Manu Brahmaną vadina dideliu dievu, kaip ugnimi, ar jis nežino ar išmoko. Kaip ugnis neužteršia, taip pat ir Brahmanas, nors jis gali sekti net žemą okupaciją, visada turi būti gerbiamas ir turėtų būti laikomas didele dievybe.

Tai akivaizdžiai prieštarauja Budos paskelbtai lygybės teorijai. Gimimo tam tikroje Varnoje buvo laikoma pakankama visų rūšių privilegijų apsaugai. Atrodo, kad iki to laiko, kai buvo sudarytas Manu Smrti, ritualinės grynumo normos pakeitė rasinės grynumo normas.

Daugelis pareiškė, kad Brahmanas yra visų Varnų valdovas dėl jo pranašumo dėl gimimo ir ritualų bei sakramentų laikymosi. Jis sako, kad ne arija gali turėti arijų, todėl žmogus turi būti vertinamas pagal jo veiksmus, o ne jo fizinę išvaizdą.

Sudras yra laikomas mažiausiu iš visų Varnų, nes jiems nėra paskirtas sakramentas. Po Apastamba ir Baudhajana Manu taip pat pateisino žemą Sudros statusą. Sūdymo pradžios sakramentas neleidžiamas. Inicijavimas yra tarsi antrasis gimimas, nes per inicijavimą berniukas tampa pilnateise Arijos visuomenės nariu.

Kadangi Sudras neturi teisės inicijuoti, jie turi tik vieną gimimą. Manu pabrėžė, kad jų vienintelė profesija - tarnauti dvigubai gimusiems. Brahmanai priklauso aukščiausiajai Varnai; jiems tarnauti būtų labai naudinga. Manu nesuprato Budos perduotos doktrinos, kad visų Varnų žmonės priklauso vienai žmogaus rūšiai, nes visi jie yra biologiškai panašūs.

Siekiant pateisinti žemą Sudros padėtį, Manu remiasi senuoju dieviškuoju savęs egzistuojančio Brahmano mitu; Kadangi burna yra švariausia kūno dalis, tai Brahmanai yra šios visos kūrinijos valdovai. Sudras buvo pagamintas iš savęs egzistuojančių kojų; Brahmanos tarnyba vienintelė paskelbta kaip puiki Sudros okupacija.

Savo ruožtu Sudras turi teisę gauti maisto likučius, senus drabužius, grūdų prieglobstį ir senus buitinius baldus. Kadangi Sudra turi tik vieną gimimą (jis nėra du kartus gimęs), jokia nuodėmė jam nepadarytų. „Brhaspati“ numato, kad jei Sudra negali tarnauti dvigubai gimusiam asmeniui, jis gali užsiimti amatininkų profesijomis ir amatais. Bet kokiu atveju Sudra neturi būti leidžiama turėti turto.

Akivaizdu, kad jei Sudra taptų turtinga, jis nebegali tarnauti Brahmanui ar kitam dvigubai gimusiam. Manu aiškiai pareiškia, kad turtingos Sudros egzistavimas yra skausmingas Brahmanams. Pasak komentatorių, tai yra todėl, kad sukaupę turtą, Sudras didžiuojasi ir nenori tarnauti. Budistų laikais visų Varnų žmonės galėjo laisvai sekti profesijas, kurios jiems patiko, nepalikdami jokio socialinio nepritarimo.

Tai, kad Manu priskiria žemą poziciją Vaisyui ir Sudrui, nereiškia, kad jis nežinojo apie jų funkcinę naudą. Iš tiesų jis įpareigoja karalių užtikrinti, kad Vaisya ir Sudra Varnas gyventojai ir toliau atliktų jiems skirtus darbus. Nes jei šios kastos „pasitrauktų iš savo pareigų, pasaulis bus supainiotas“.

Varna hierarchija labai paveikė teisinę sistemą. Kadangi brahmanai yra aukščiausi socialinėje struktūroje, jie turėjo didžiausias privilegijas. Brahmano gyvenimas yra vertinamas aukščiausiu, o mažiausias - Sudras. Nuostatos nėra pagrįstos bet kokiu tikėjimu lygybei prieš įstatymą visiems.

Tradicinė Indijos teisinė sistema aiškiai skiriasi nuo skirtingų Varno asmenų. Ypač šiurkštus požiūris į Sudras. Atrodo, kad šios teisės sistemos šaknys slypi senovės konfrontacijoje tarp sąžiningų arijų hordų ir tamsiai nulupusių ankstyvųjų gyvenviečių, kuriuos jie nugalėjo ir pavergė.

Laikui bėgant rasinės grynumo kriterijai turėjo būti pakeisti ritualinio grynumo kriterijais, tačiau nepastovumo požiūris išliko. Nors ši tradicinė teisės sistema šiandien negali būti vykdoma, jos normos netgi dabar pabrėžia daugelio Indijos žmonių elgesio ir požiūrio modelius. „Dharmasutros“ ir „Smrtis“ diktatai vis dar sudaro tradicinių institucijų ir vertybių pagrindą.