Skaitykite Muhammado Iqbal biografiją

Skaitykite Muhammedo Iqbal biografiją!

Allama Muhammad Iqbal gimė 1877 m. Lapkričio 9 d. Sialkot mieste (dabar Pakistane). Yra keletas nesutarimų dėl jo senelio migracijos iš Kašmyro. „Iqbal“ senelis Sheikh Rafiq buvo Kašmyro Panditas, pavadintas Sahaju Ramu Sapru, prieš jį persikėlęs į islamą ir buvo pajamų rinkėjas.

Iqbal tėvas Shaikh Nur buvo siuvėjas, kurio rankų darbas buvo gerai žinomas Sialkot. Bet tai buvo jo atsidavimas islamui, ypač jo mistiniai aspektai, kurie jam suteikė pagarbą tarp savo sufių ir kitų partnerių. Jo pradinis išsilavinimas buvo Sialkot. Ibbalo, kaip poeto, potencialą pripažino vienas iš jo ankstyvųjų dėstytojų, Sayyid Mir Hassan, iš kurio jis mokėsi klasikinės poezijos.

Miras Hassanas niekada nesimokė anglų kalbos, tačiau jo žinojimas apie Vakarų švietimo privalumus ir jo šiuolaikiškumo vertinimą suteikė jam galimybę rytietiškos literatūros profesoriumi Škotijos misijoje. Jis buvo Iqbal mokytojas iki jo baigimo 1892 m.

1885 m., Baigusi studijas „Scotch Mission“, Iqbal įstojo į Lahorės vyriausybės kolegiją, kur studijavo filosofiją ir arabų bei anglų literatūrą savo bakalauro laipsnį. Jis buvo puikus studentas, laimėjęs aukso medalį, nes jis buvo vienintelis kandidatas, išlaikęs galutinį išsamų egzaminą. Tuo tarpu jis ir toliau rašė poeziją.

1899 m., Kai įgijo magistro laipsnį, jis pažymėjo tarp Lahoro literatūros ratų. Iqbal, mokydamasis magistro laipsnį, susipažino su asmeniu, kuris turėjo didelę įtaką jo intelektinei plėtrai.

Thomas Arnoldas, eruditinis islamo ir šiuolaikinės filosofijos mokslininkas, tapo „Iqbal“ tiltu tarp Rytų ir Vakarų. Tai buvo Arnoldas, kuris įkvėpė jį siekti aukštojo mokslo Europoje. Kita įtaka jam buvo Sir Sayyad Ahmad Khan.

Jis išvyko į Europą ir 1905 m. Pradėjo studijuoti Kembridže. Anglijoje jis taip pat galėjo praktikuoti įstatymus, kuriuos jis atliko per Lincoln's Inn. Kembridže jis kerta kelius su kitais didžiaisiais mokslininkais, kurie dar labiau paveikė jo mokslinę raidą. Jų vadovaujama Iqbal rafinavo savo intelektą ir išplėtė savo protinį horizontą. Po to, kai liko Jungtinėje Karalystėje, jis studijavo Miuncheno universitete.

Jis įgijo daktaro disertaciją apie metafizikos vystymąsi Persijoje, jo vienintelis kitas anglų kalbos darbas - Religinio mąstymo islamo rekonstrukcija 1928 metais. Nors Europoje jis taip pat pradėjo rašyti savo poeziją persų kalba, nes jis leido pasiektų platesnę auditoriją, ty Iraną ir Afganistaną; bet jis pagaliau nusprendė laikytis Urdu, nes dauguma indėnų nesuprato persų.

Tai buvo tuo metu, kai Didžiojoje Britanijoje jis pirmą kartą susidomėjo politika. 1906 m. Suformavus musulmonų musulmonų lygą, Iqbal buvo išrinktas į Lygos Britanijos skyriaus vykdomąjį komitetą. Kartu su dviem kitais lyderiais Sayyid Hassan Bilgrami ir Sayyid Amir Ali, jis taip pat dalyvavo pakomitečio, kuris parengė lygos konstituciją. Grįžęs į Indiją iš Europos 1908 m., Iqbal pradėjo dirbti teisės, akademikų ir poezijos karjerą vienu metu. Iš trijų užsiėmimų jis pasižymėjo tuo, koks buvo jo tikrasis pašaukimas ir pirmoji meilė, poezija.

Yra plačiai paplitęs įsitikinimas, kad vyriausybinė kolegija Lahore buvo dosnesnė su jų mėnesine stipendija ir akademine laisve, jis būtų buvęs toks pat puikus akademikas, kaip jis buvo poetas. Tiesą sakant, tai buvo finansiniai sumetimai, kurie privertė jį atsisakyti savo asistento profesoriaus 1909 m. Tačiau jis taip pat nesugebėjo uždirbti daug advokato, nors jis galėjo.

Skirdamas savo laiką tarp įstatymo ir poezijos, Iqbal dar kartą nusprendė patekti į politinę areną. 1926 m. Lapkričio mėn. Jis ginčijo vietą Lahoros musulmonų rajone ir nugalėjo priešininką plačiu 3, 177 balsų. 1933 m. Iqbal antrą kartą apsilankė, norėdamas atnaujinti senus pažįstamus ir kurti naujus.

Jis dalyvavo konferencijose Jungtinėje Karalystėje ir susitiko su įvairiais mokslininkais ir politikais, įskaitant prancūzų filosofą Henri Louis Bergson ir Italijos diktatorių Benito Mussolini. Vizitas į Ispaniją įkvėpė tris gražius eilėraščius, kurie vėliau buvo įtraukti į pagrindinę kompoziciją Bal-I Jibril (Gabrielio sparnas).

Tarp Vakarų mąstytojų Nietzsche labai giliai sužavėjo Ibbalą. Kai kurie žmonės kritikavo „Iqbal“ už „Nietzsche“ „Ubermensch“ (supermeno) koncepcijos patvirtinimą, kuris atsispindi Iqbal'o „tobulo žmogaus“ koncepcijoje. Tačiau Iqbal tvirtino, kad Jami ir Rumi įtakojo jo tobulo žmogaus sampratą.

Bergono idėjos dėl laiko taip pat turėjo įtakos „Iqbal“. Iqbal parašė Payam-i-Mashriq (Rytų žinia) atsakymą Goethe West-ostlicher Diwan. Iqbal gyrė Goetę toje pačioje knygoje ir laikė jį pirmuoju rangu poetu. Tarp Rytų mąstytojų, Rumi, kurį jis pavadino savo dvasiniu vadovu, įtakojo Iqbal. „Iqbal“ taip pat žavėjo Mirzos Ghalibo poetinį stilių. „Iqbal“ yra vienas svarbiausių šiuolaikinių musulmonų filosofų. Pagrindinės jo filosofijos temos yra veiksmingo atsako į intelektualų Vakarų iššūkį kūrimas, intelektualinio diskurso atgimimas islamo pasaulyje ir Khudi ar nesavanaudiškumo samprata.

Iqbal sveikata pablogėjo po to, kai grįžo iš kelionės į Afganistaną 1933 m. Tačiau jo religinės ir politinės idėjos buvo plačiai pripažintos ir jo populiarumas buvo didžiausias. Vienas iš paskutinių didelių dalykų, kuriuos jis padarė, buvo įkurti Adarah Darul Islamą - instituciją, kurioje būtų subsidijuojami klasikinio islamo ir šiuolaikinio socialinio mokslo studijos.

Tai galbūt paskutinio didžiojo žmogaus, kuris buvo sužavėtas su šiuolaikinio mokslo ir filosofijos džiaugsmu islamu, noras sukurti aukščiausio intelektualinio lygio supratimo tiltus. Ši mintis išreiškė: „Vakaruose intelektas yra gyvenimo šaltinis. Rytuose meilė yra gyvenimo pagrindas.

Per meilę intelektas supažindina su tikrove, o intelektas suteikia meilės darbui stabilumą, kyla ir nustato naujo pasaulio pamatus, vestuvių intelekto mylėti “. Jo knygos buvo išverstos į arabų, anglų, prancūzų, ispanų, čekų, rusų ir kitas kalbas. Saudo Arabijoje buvo uždrausta Iqbal knyga „Religinio mąstymo atkūrimas islame“, paremta paskaitų serija. Paskaitose raginama atnaujinti ir pertvarkyti islamo filosofiją.

Šis filosofinis Iqbal projektas vis dar nebaigtas. Be to, Iqbal norėjo parašyti knygą „Pamestos pranašo knyga“, panašiai kaip ir Nietzsche'o taip kalbėjusi Zarathustra. Tačiau Ibbalas mirė 1938 m. Balandžio 21 d. Lahore, tada Indijos subkontinente, prieš pradėdamas šį projektą. „Muhammad Iqbal“ kapas yra tarp Badšahi mečetės įėjimo ir Lahorės forto, esančio tame mieste. Pakistano vyriausybė palaiko oficialų mauzoliejus.

Iqbalas taip pat labai vertinamas dėl savo persų poezijos, tiek subkontinente, tiek ir pačiame Irane. Irano socialinis mokslininkas Ali Shariati buvo vienas iš daugelio, kurį labai paveikė Iqbal. Garsus urdu ir persų rašytojas ir poetas, jis yra neįprastoje padėtyje, kai užėmė vieną iš pagrindinių Indijos nacionalinių dainų (Saare Jahan Se Achcha), tuo pačiu metu kaip kreditorių kaip pagrindinę Pakistano kūrimo jėgą.

Jis yra posthumously gerbiamas Pakistane kaip Muffakir-e-Pakistanas (Pakistano mąstytojas) arba Shair-i-Mashriq (Rytų poetas). Kartu su Muhammad Ali Jinnah, jis laikomas vienu iš žymiausių Pakistano įkūrėjų, įtikėjęs Jinną grįžti iš Anglijos ir vedė judėjimą, reikalaujantį atskirą tėvynę Pietų Azijos musulmonams, kai Didžioji Britanija suteikė nepriklausomybę regionui.