Budizmas: keturios tauriosios tiesos ir aštuoni budizmo keliai

Budizmas: keturios tauriosios tiesos ir aštuoni budizmo keliai!

Buda pirmiausia buvo etikos mokytojas ir reformatorius, o ne metafizikas. Jo nušvitimo žinia rodo, kad žmogus gyvena per kančias. Kai kas paprašė Budos metafizinių klausimų, ar siela skiriasi nuo kūno, ar ji išgyveno mirtį, ar pasaulis buvo baigtinis, ar begalinis, amžinas ar ne amžinas ir tt, jis vengė jų aptarti.

Image Courtesy: tbcm.org.my/wp-content/uploads/Samyutta-Nikaya-45-noble-8-fold-path.png

Problemų, dėl kurių nėra pakankamai įrodymų, aptarimas sukelia tik skirtingus dalinius požiūrius, pavyzdžiui, skirtingų vienašališkų dramblio sąskaitų, kurias pateikia skirtingos aklios, paliečiančios jos skirtingas dalis. Buda paminėjo tokius metafizinius požiūrius, kuriuos išreiškė ankstesni mąstytojai, ir parodė, kad visi jie buvo netinkami, nes jie buvo pagrįsti neapibrėžta prasme patirtimi, troškimais, viltimis ir baimėmis.

Užuot aptarę metafizinius klausimus, kurie yra etiškai nenaudingi ir intelektualiai neaiškūs, Buda visada stengėsi apšviesti žmones svarbiausiais sielvarto, jo kilmės, jos nutraukimo ir jo nutraukimo keliais.

Atsakymai į keturis klausimus yra Budos nušvitimo esmė. Tai tapo žinoma kaip keturios kilmingos tiesos (catvari aryasatyani).

Jie yra:

(1) Gyvenimas pasaulyje yra pilnas kančių.

(2) Yra šios kančios priežastis.

(3) Galima sustabdyti kančias.

(4) Yra kelias, kuris veda į kančių nutraukimą (duhkha, duhkha-samudaya, duhkha-nirodha, duhkha-nirodha-marga).

Pirmoji Nobelio tiesa apie kančią:

Kančios, kurios sukrėtė jaunų sidhartų protus, buvo ligos, senatvė ir mirtis. Tačiau Budos nušviestam protui, ne tik šiems, bet labai svarbioms gyvenimo, žmogaus ir sub-žmogaus sąlygoms, pasirodė be išimties; būti kupinas kančių. Gimimas, senatvė, liga, mirtis, liūdesys, sielvartas, noras, neviltis, trumpai tariant, viskas, kas gimsta iš arešto, yra kančia.

Antroji didžioji tiesa apie kančios priežastį: dvylikos nuorodų grandinė:

Nors kančių faktą pripažįsta visi Indijos mąstytojai, šios ligos diagnozė ne visada vieninga. Gyvenimo blogio kilmę paaiškina Buda, atsižvelgdama į jo ypatingą natūralios priežasties sampratą (vadinamą Pratityasamutpada). Anot jo, niekas nėra besąlyginis; viskas priklauso nuo tam tikrų sąlygų. Kadangi kiekvieno įvykio egzistavimas priklauso nuo tam tikrų sąlygų, turi būti kažkas, kas yra ten, kur yra mūsų kančia.

Gyvenimo kančios (senatvė, mirtis, neviltis, sielvartas ir pan., Trumpai pažymėtos frazėmis jara-marana) yra ten, sako Buda, nes yra gimimo (jati). Taigi (1) kančios gyvenime kyla dėl (2) gimimo, kuris yra dėl (3) gimimo noro, kuris yra dėl (4) mūsų psichikos pririšimo prie objektų. Dar kartą prisirišimas yra dėl (5) troškimo ar noro objektų. Tai vėl atsitinka dėl (6) jausmo patirties, kuri kyla dėl (7) prasmės objekto kontakto, kuris vėl yra dėl (8) šešių pažinimo organų; šie organai priklauso nuo (9) embriono organizmo (susidedančio iš proto ir kūno), kuris vėl negalėjo išsivystyti be (10) pradinės sąmonės, kuri vėl pasidžiaugia (II) praeities gyvenimo patirties įspūdžiais. yra dėl (12) nežinojimo apie tiesą.

Taigi mes turime dvylikos nuorodų priežastinio ryšio grandinėje. Ryšių tvarka ir skaičius ne visuomet vienodi visuose pamoksluose; bet pirmiau minėtas dalykas buvo laikomas visišku ir standartiniu klausimu. Ji buvo populiarinama tarp budistų įvairiais epiteliais, tokiais kaip dvylika šaltinių (dvadas nidana), atgimimo ratas (bhava-cakra). Kai kurie pamaldūs budistai prisimena net šiandien, apie šį Budos mokymą pasukant, ratai, kurie simbolizuoja priežastinio ryšio ratą. Kaip ir karoliukų pasakojimas, tai yra jų kasdienių maldų dalis.

Trečioji Nobelio tiesa apie kančios nutraukimą:

Trečioji didžioji tiesa, kad kančios nutraukiama, kyla iš antrosios tiesos, kad kančia priklauso nuo tam tikrų sąlygų. Jei šios sąlygos bus pašalintos, kančia būtų nutraukta. Tačiau turėtume aiškiai suprasti tikslią valstybės būklę, vadinamą kančios nutraukimu (nirodha).

Pirmiausia reikia pažymėti, kad išlaisvinimas iš kančios yra valstybė, pasiekiama čia šiame gyvenime, jei įvykdomos tam tikros sąlygos. Kai tobula aistrų kontrolė ir nuolatinė tiesos samprata paskatina asmenį per keturis koncentracijos etapus į tobulą išmintį, jis nebėra po pasaulietiško prisirišimo.

Jis sulaužė rankas, kurios sujungė jį su pasauliu. Todėl jis yra laisvas, išlaisvintas. Tada jis sako, kad jis tapo Arhatu - garbingu asmeniu. Valstybė dabar yra labiau žinoma kaip nirvana - aistrų ir, taip pat ir kančių, išnykimas.

Toliau turėtume prisiminti, kad šios valstybės pasiekimas nebūtinai yra neveiklumo būsena, nes paprastai tai suprantama. Tiesa, kad norint pasiekti tobulas, aiškias ir pastovias keturių tiesų žinias, reikia atsiimti visą savo dėmesį iš išorės ir netgi iš kitų idėjų, ir visiškai sutelkti dėmesį į pakartotinį protų svarstymą ir svarstymą visais jų aspektais. .

Bet kai išmintį visam laikui gauname per koncentruotą mintį, išlaisvintas žmogus neturėtų visada likti įsiutęs meditacijoje, nei visiškai pasitraukti iš aktyvaus gyvenimo. Mes žinome, koks aktyvus kelionės, pamokslavimo, brolijos įkūrimo gyvenimas, pats Buddas vadovavo per ilgus keturiasdešimt penkerius metus, kuriuos jis gyveno po apšvietos, ir net iki paskutinių jo aštuoniasdešimties metų dienų, kai jis mirė. Tada išsivadavimas nebuvo nesuderinamas su veikla steigėjo gyvenime.

Ketvirtoji didžioji tiesa apie išlaisvinimo kelią:

Ketvirtoji didžioji tiesa, kaip jau matėme, numato, kad yra kelias (marga), kuriam sekė Buda, o kiti gali panašiai sekti, kad pasiektų valstybę, kurioje nėra kančių. Įspūdžiai, susiję su šiuo keliu, yra gaunami iš žinių apie pagrindines sąlygas, kurios sukelia kančias. Budos rekomenduojamas kelias susideda iš aštuonių pakopų ar taisyklių, todėl jis vadinamas aštuonių tauriųjų keliu (astangika-marga). Tai trumpai apibūdina Budos etikos pagrindus. Šis kelias yra atviras visiems vienuoliams ir jaunuoliams. Kilmingas kelias - tai aštuonių gerų dalykų įsigijimas:

Teisingi vaizdai (sammaditthi arba samyagdrsti):

Kadangi neišmanymas dėl jo pasekmių, ty netinkamų požiūrių (mithyadrsti) apie save ir pasaulį, yra pagrindinė mūsų kančių priežastis, natūralu, kad pirmas žingsnis į moralinę reformaciją turėtų būti teisingų požiūrių įgijimas arba tiesos pažinimas . Tinkamas vaizdas apibrėžiamas kaip teisingos žinios apie keturias kilnias tiesas. Tai yra tik šių tiesų pažinimas, o ne bet kokia teorinė spekuliacija dėl gamtos ir savęs, kuri, pasak Budos, padeda moralinei reformacijai ir veda mus į tikslą - nirvaną.

Teisingas sprendimas (sammasarikappa arba samyaksarikalpa):

Vien tik tiesų žinojimas būtų nenaudingas, nebent vienas nuspręstų reformuoti savo šviesą. Todėl moralinis kandidatas yra prašomas atsisakyti pasaulietiškumo (visiško prisirišimo prie pasaulio), suteikti mums blogą jausmą kitų atžvilgiu ir atsisakyti daryti jiems žalos. Šie trys sudaro teisingo nustatymo turinį.

Teisinga kalba (sammavaca arba samyagvak):

Teisingas apsisprendimas neturėtų likti tik „pamaldus noras“, bet turi išeiti į veiksmą. Teisingas pasiryžimas turėtų galėti vadovauti ir kontroliuoti mūsų kalbą. Rezultatas būtų teisinga kalba, susidedanti iš susilaikymo nuo gulėjimo, šmeižto, nesąžiningų žodžių ir lengvų kalbų.

Tinkamas elgesys (sammakammanta arba samyakkarmanta):

Teisingas pasiryžimas turėtų baigtis teisingu veiksmu arba geru elgesiu, o ne tik gera kalba. Tinkamas elgesys apima „Panca-Sila“, penkis įžadus dėl nužudymo, vagystės, jausmingumo, gulėjimo ir intoksikacijos.

Teisė pragyventi (sammaajiva arba samyagajiva):

Atsisakant blogų kalbų ir blogų veiksmų, pragyvenimo šaltinis turėtų būti sąžiningas. Šios taisyklės būtinybė yra parodyti, kad net ir norint išlaikyti savo gyvenimą, neturėtų būti laikomasi draudžiamų priemonių, bet dirbame nuosekliai ir gerai.

Tinkamos pastangos (sammavayama arba samyagvyayama):

Nors žmogus stengiasi gyventi reformuotame gyvenime, per teisingą požiūrį, rezoliuciją, kalbą, veiksmą ir pragyvenimą, jis nuolatos pašalinamas iš dešiniojo kelio senomis blogomis idėjomis, kurios buvo giliai įsišakniję į protą, taip pat ir tuos, kurie nuolat kyla . Negalima nuolat tobulėti, nebent jis nuolat stengtųsi išnaikinti senas blogas mintis ir užkirsti kelią blogoms mintims atsirasti iš naujo.

Be to, kadangi protas negali būti tuščias, jis turėtų nuolat stengtis užpildyti protą geromis idėjomis ir išlaikyti tokias mintis mintyse. Tai keturios pastovios pastangos, neigiamos ir teigiamos, vadinamos teisingomis pastangomis. Ši taisyklė nurodo, kad net vienas aukštas kelyje negali sau leisti moralinės atostogos, nekeliant pavojaus paslysti.

Teisingas dėmesingumas (sammasati arba samyaksmrti):

Nuolatinio budrumo būtinybė toliau pabrėžiama šioje taisyklėje, kurioje nustatyta, kad kandidatas turi nuolat atsižvelgti į tai, ką jis jau išmoko. Jis turėtų nuolat prisiminti ir apmąstyti kūną kaip kūną, pojūčius, jausmus, protą, protą, psichines būsenas. Apie bet kurį iš jų jis neturėtų galvoti: „Tai aš, “ arba „tai yra mano“. Šis prietaisas skamba ne geriau, nei paprašyti vieno galvoti apie kastuvą.

Dar sunkiau ją praktikuoti, kai netikėtos idėjos apie kūną ir pan. Tapo tokie giliai įsišakniję, ir mūsų elgesys, pagrįstas šiomis klaidingomis sąvokomis, tapo instinktyvus. Jei mes nežinome, elgiamės kaip per kūną, protas, pojūčiai ir psichinės būsenos yra nuolatinės ir vertingos. Taigi kyla pririšimas prie tokių dalykų ir sielvarto dėl jų praradimo, ir mes tapsime vergais ir kančia.

Teisinga koncentracija (sammasamadhi arba samyaksamadhi):

Tas, kuris sėkmingai vadovavo savo gyvenimui pagal paskutines septynias taisykles ir tokiu būdu išlaisvino save nuo visų aistrų ir blogų minčių, yra tinkamas žingsnis po žingsnio į keturis gilesnius ir gilesnius koncentracijos etapus, kurie palaipsniui perkelia jį į jo tikslą. ilga ir sunki kelionė - kančių nutraukimas.

Jis koncentruoja savo gryną ir nevaldomą protą į protus ir tyrimus, susijusius su tiesomis, ir naudojasi šia būsena, džiaugsmu ir lengvumu, atsiradusiu dėl atsiskyrimo ir grynos minties. Tai yra pirmasis ketinimų meditacijos etapas.

Kai ši koncentracija yra sėkminga, tikėjimas į keturias tiesas kyla dėl visiškų abejonių ir todėl nereikalingas motyvavimas ir tyrimas. Iš šio rezultato - antrasis koncentracijos etapas, kuriame yra džiaugsmas, ramybė ir vidinė ramybė, atsiradusi iš įtemptos, nesuvaldytos kontempliacijos. Šiame etape taip pat yra šio džiaugsmo ir taikos sąmonė.

Kitame etape jis bando inicijuoti abejingumo požiūrį, kad galėtų atsikratyti net iš koncentracijos džiaugsmo. Iš to išryškėja trečioji gilesnė koncentracija, kurioje patiriamas tobulas džiaugsmas, kartu su kūno palengvinimo patirtimi. Jis vis dar suvokia šį paprastumą ir džiaugsmą, nors ir abejingas koncentracijos džiaugsmui.

Galiausiai, jis stengiasi panaikinti netgi šią sąmonę apie lengvumą ir džiaugsmą ir visą jo džiaugsmo bei pakilimo jausmą. Taigi jis pasiekia ketvirtąją koncentracijos būseną, tobulo džiaugsmo būseną, abejingumą ir savarankiškumą - be skausmo, lengvai. Taigi jis pasiekia norimą tikslą arba nutraukia visas kančias, jis pasiekia nirvanos arhatą. Tada yra tobula išmintis (prajna) ir tobulas teisumas (sila).

Apibendrinant esminius aštuonių krypčių kelius, pirmiausia galima pažymėti, kad kelias susideda iš trijų pagrindinių dalykų - elgesio (sila), koncentracijos (samadhi) ir žinių (prajna), harmoningai auginamų. Indijos filosofijoje žinios ir moralė yra laikomos neatsiejamomis - ne tik dėl to, kad moralė, ar gera, priklauso nuo to, kas gerai žinoma, apie kurią visi sutiktų, bet ir dėl to, kad žinių tobulinimas yra laikomas neįmanomu be moralės, tobula aistrų ir prietarų kontrolė. Buda vienoje iš savo diskursų aiškiai nurodo, kad dorybė ir išmintis grynina vienas kitą, o du yra neatskiriami. Aštuoniolika kelio pradžioje prasideda „teisingi vaizdai“ - tai tik intelektualus keturios tiesos suvokimas.