Vinayak Narahari Bhave biografija

Vinayak Narahari Bhave biografija!

Vinayak Narahari Bhave gimė 1895 m. Rugsėjo 11 d. Maharashtros Kolabos rajono kaime. Jis laikomas „Indijos nacionaliniu mokytoju“, kuris paliko savo įspūdį apie Indijos religinę, socialinę ir politinę sąmonę. jaunuolis, Bhagavad Gita. Iš daugelio Gito mokymų, kuriuos Vinobajis pabrėžė savo derybose, vienas iš svarbiausių buvo savęs pagalbos vaidmuo.

Gita yra pasirengusi eiti į žemiausią, silpniausią ir mažiausiai kultivuotą vyrą. Jis eina pas jį laikyti jį ten, kur jis yra, bet jį suvokti rankomis ir pakelti jį. Gita nori, kad žmogus savo veiksmą padarytų gryną ir pasiektų aukščiausią valstybę.

Vinobos religinė perspektyva buvo labai plati ir susintetino daugelio religijų tiesą. Tai galima pamatyti vienoje iš jo giesmių „Om Tat“, kurioje yra daugelio religijų simboliai. Jis buvo susijęs su Gandhi kovoje už Indijos laisvę. 1932 m. Vyriausybė išsiuntė jį į kalėjimą dėl kovos su britų valdžia. Čia jis surengė derybas apie Gitą savo gimtąja kalba maratais savo kaliniams.

Šios labai įkvepiančios derybos vėliau buvo išleistos kaip knygos „Gita“ knygos, ir ji buvo išversta į daugelį kalbų tiek Indijoje, tiek kitur, Vinoba manė, kad šių pokalbių šaltinis buvo kažkas iš pirmiau minėtų ir jis tikėjo, kad jo įtaka ištverti, net jei jo kiti darbai buvo pamiršti.

Vinoba, gerai perskaitęs Maharaštros šventųjų ir filosofų raštus, kurie jau seniai yra labai suinteresuoti matematika, buvo pritraukti į mokymosi pagrindą. Natūralu, kad rutininis kursų darbas buvo nepakankamas, kad nuramintų savo žinių troškimą. Jo dveji metai koledže liko pilnas vidinio nepatogumo ir susijaudinimo.

1916 m. Kovo mėn. Pradžioje jis įstojo į mokyklą ir kolegiją į ugnį, keliaujantį į Mumbajus, kad būtų rodomas tarpinis egzaminas. Jis priėmė lemtingą sprendimą nepasiekti Mumbajus, bet pasiekti Varanasi. Šis sprendimas buvo motyvuotas jo ilgesiu ir visokeriopu Brahma. Jis pateko į senovės sanskrito testo tyrimą. Vinoba yra simbolis, skirtas geram kovui prieš blogį, dvasiniam prieš kasdienį. Jis buvo dvasinis vizionierius, kurio dvasingumas turėjo pragmatišką poziciją, turinčią didelį susirūpinimą nepasiturintiems. Jis buvo puikus mokslininkas, kuris galėtų būti prieinamas paprastiems žmonėms.

Jis buvo Gandhi aistringas pasekėjas, kuris galėjo išlaikyti savitumą mąstyme. Kaip pažymėjo Sarvepalli Radhakrishnan: „Iš tikrųjų jo gyvenimas yra harmoningas mokymosi, dvasinio suvokimo ir užuojautos mažai ir netekusiems derinys. 1948 m. Kovo mėn. Gaidžio pasekėjai ir konstruktyvūs darbuotojai susitiko Sevagrame. Sarvodaja Samaj (visuomenė) idėja atsirado ir pradėjo priimti. Vinoba užsiėmė veikla, kuri nuramintų tautos skaidymo žaizdas.

1950 m. Pradžioje jis pradėjo kanchan-mukti programą (nuo priklausomybės nuo aukso, ty pinigų) ir Rishi-Kheti (auginti be bulių, kaip praktikavo Rishis, ty senovės laikų išminčiai) . Jo bhoodano (dovanos: žemė) judėjimas prasidėjo 1951 m. Balandžio 18 d., Pritraukė pasaulio dėmesį. Nepaisant viešumo ir dėmesio, Vinoba tęsė savo pastangas teisingai ir teisingai visuomenei. Tiesą sakant, jo gyvenimas yra siela, susijusi su savo įsipareigojimu imtis smurtinių pokyčių būdų, jo ilgesio dvasingumo lygio ir netikėto tikėjimo žmogaus vertybėmis ir meile.

Nors jis turėjo nuostabią atmintį ir buvo iš prigimties studentas, jis didžiausią savo laiko dalį skyrė verpimui, kuriame jis specializavosi. Jis tikėjo, kad visuotinis verpimas yra pagrindinė veikla, kuri pašalintų skurdą kaimuose. Jis iš savo širdies panaikino visus nepaliestumo pėdsakus.

Jis tikėjo bendruomenės draugiškumu. Norėdamas sužinoti geriausią islamo protą, jis studijavo Koraną vienerius metus pradinėje formoje. Todėl jis išmoko arabų kalbą. Jis rado šį tyrimą, reikalingą palaikyti ryšius su kaimynystėje gyvenančiais musulmonais. Vinoba stebėjo vidutinio Indijos gyventojo gyvenimą ir bandė rasti problemų, su kuriomis jis susidūrė su tvirtu dvasiniu pagrindu.

Tai buvo jo „Sarvodaya“ (visų potencialų atsibundimas) judėjimo pagrindas. Kitas pavyzdys - „Bhoodaan“ (žemės dovana) judėjimas. Jis vaikščiojo visoje Indijoje, prašydamas žmonių su žeme jį laikyti vienu iš jų sūnų ir tokiu būdu suteikti jam dalį savo žemės, kurią jis tada paskirstė neturtingiems. Be smurto ir užuojautos, būdingos jo filosofijai, jis taip pat kovojo prieš karvių skerdimą.

Vinoba nuėjo ir susitiko Gandhi 1916 m. Birželio 7 d. Šis susitikimas pakeitė Vinoba gyvenimo eigą. Jis pasakė vėliau. Kai buvau Kashi, mano pagrindinis tikslas buvo eiti į Himalajus. Taip pat buvo vidinis ilgas apsilankyti Bengalijoje. Tačiau nė viena iš šių dviejų svajonių negalėjo būti realizuota. Apvaizda mane nuvedė į Gandį ir aš jam neradau ne tik Himalajų taikos, bet ir degančio revoliucijos šurmulio, būdingo Bengalijai. Aš sau pasakiau, kad abu mano norai buvo įvykdyti.

Per metus Vinobos ir Gandio ryšys sustiprėjo. Vinoba labai susidomėjo Gandhi asramo veikla, pavyzdžiui, mokydamas, mokydamas, verdamas ir gerindamas bendruomenės gyvenimą. Vinoba 1921 m. Balandžio 8 d. Nuvyko į Wardha, kad būtų atsakingas už ashramą, kaip Gandhi paklausė. 1923 m. Jis išvedė Maharaštros Dharmą, kas mėnesį, Maratyje, kuriame savo esė apie Upanišadus. Vėliau tai kas mėnesį tapo kas savaitę ir tęsėsi trejus metus. Populiarūs jo straipsniai apie Sant Tukaramo (šventojo poeto) Abhangą.

Laikui bėgant, Vinoba toliau ieškojo savęs, kuri paėmė jį į dvasinius aukštumus. Taip pat didėjo jo dalyvavimas Gandhis konstruktyviose programose, susijusiose su Khadi, kaimo pramone, naujuoju švietimu (Nai Talim), sanitarija ir higiena.

1932 m. Gruodžio 23 d. Jis persikėlė į Nalwadi (kaimas, esantis maždaug dviejų mylių atstumu nuo Wardha miesto), iš kur jis eksperimentavo savo idėją remti save, verpdamas vieni. Vėliau, kai 1938 m. Serga, jis persikėlė į tai, ką jis pavadino Paramdhamu Ashramu Paunare, kuris liko jo būstine.

Vinoba dalyvavo laisvės judėjime per šį laikotarpį. 1923 m. Jis buvo kalinamas mėnesiais Nagda kalėjime ir Akolos kalėjime už tai, kad užėmė svarbią vietą vėliavoje „Satyagraha“ Nagpure. 1925 m. Gandhi jį išsiuntė į Vykoną (Keraloje), kad prižiūrėtų Harijano įėjimą į šventyklą. 1932 m. Jis buvo kalinamas šešis mėnesius Dhulijoje už balsą prieš britų taisyklę.

Jis buvo įkalintas tris kartus per 1940–41 m. Nagpūro kalėjimuose; individualiai Satyagraha pirmą kartą tris mėnesius, antrą kartą šešiems mėnesiams, o trečią kartą - vieneriems metams. Vinoba nebuvo žinoma nacionaliniu mastu, kai Gandhi jį pasirinko individualiai Satyagraha. Gandhi 1940 m. Spalio 5 d. Paskelbė Vinobą. Ji teigė: „Vinoba tiki Indijos politinės nepriklausomybės būtinybe. Jis yra tikslus istorijos studentas.

Tačiau jis tiki, kad tikrasis kaimiečių nepriklausomumas neįmanomas be konstruktyvios programos, kurios centras yra chadi. Vinoba dalyvavo 1942 m. „Quit India Movement“, kuriam jis buvo įkalintas trejus metus Vellore ir Seoni kalėjimuose.

Vinobui kalėjimai tapo skaitymo ir rašymo vietomis. Jis pamatė savo knygos „Gitai“ (Gita maratų vertimas) įrodymus Dhulijos kalėjime. Jis pasakojo apie Gitą Dhulijos kalėjimo kaliniams; Sane Guruji juos surinko ir vėliau paskelbė kaip knygą. Baigta rašyti knygą Swarajya Shastra (savireguliacijos traktatas) ir šventojo Gyaneshwar, Eknath ir Namdev bhajanų (religinių dainų) rinkinį.

Ishavasyavritti Nagpūro kalėjime, jis rašė ir Sthitaprajna Darshan į Seono kalėjimą. „Vellore“ kalėjime Vinoba išmoko keturias Pietų Indijos kalbas; ir atlikus tyrimą taip pat sukūrė Lok Nagari scenarijų. Jo kūriniai, apimantys įvairias religijos, filosofijos, švietimo ir Sarvi sritis, buvo laikomi provokuojančiais ir visuotiniams žmonėms prieinamais.

Jo rašto darbų populiarumas įrodė jo sugebėjimą susieti su žmonėmis. Šio daugiakalbio mokslininko, kaip redaktoriaus, kompetencija taip pat buvo aukšto lygio, kaip rodo jo redagavimas Maharashtra Dharma (minėta anksčiau), Sarvodaja (hindi) ir Sevakas (Maratyje).

1951 m. Balandžio mėn., Lankydamasis Sarvodaja konferencijoje Šivrampalli, netoli Hyderabad, jis pradėjo pėsčiomis per taikos trasą per smurtą sudaužytą Telangano regioną (tada Hyderabado valstiją). Telanganos komunistai vėlesnėje kovoje su savininkais, Razakaru ir Indijos kariuomenėmis. 1951 m. Balandžio 18 d. Jo susitikimas su Nalgondos rajono Pochampalli kaimo gyventojais atvėrė naują smurtinės kovos istoriją.

Kaimo Harijansas jam pasakė, kad jiems reikia 80 akrų žemės, kad galėtų gyventi. Atsižvelgiant į tai, Vinoba paklausė kaimo gyventojų, ar jie galėtų kažką padaryti, kad išspręstų šią problemą. Ram Chandra Reddy, savininkė, pakilo ir parodė savo norą suteikti 100 ha žemės.

Šis incidentas, neplanuotas ir negirdėtas, parodė būdą išspręsti beždžionių problemą. Tai buvo pradžia, kai buvo pradėtas istorinis Bhoodano (žemės dovana) judėjimas kitose Indijos dalyse. Atsakymas į judėjimą buvo spontaniškas. Telanganoje žemės dovana vidutiniškai siekė 200 ha žemės per dieną.

Kelionė iš Pavnaro į Deli, vidutinė dovana buvo 300 akrų per dieną. „Vinoba“ taikė 5 taškus. 1952 m. Gegužės mėn. Vaikščiojant Uttar Pradeše, Vinoba gavo viso Mangratho kaimo dovaną. Tai reiškė, kad žmonės buvo pasirengę paaukoti visą savo žemę kaimo gyventojų naudai, o ne kaip individualus biškinas, bet kaip bendruomenė Gramdan (Kaimo dovanos).

Vinoba gavo 23 ežerus žemės Bihare, kurį nuo 1952 m. Rugsėjo iki 1954 m. Gruodžio mėn. Jis pėsčiomis pėsdavo. Orissa, Tamil Nadu ir Kerala labai prisidėjo prie Gramdano. Vinoba tvirtai tikėjo, kad žmonės yra jo Dievas. Jis sakė: „Turime įtvirtinti savarankišką žmonių galią - tai reiškia, kad turime parodyti galią, kuri prieštarauja smurto galiai“, išskyrus galias nubausti.

Žmonės yra mūsų Dievas “. Susiję su Bhooduii ir Gramdan, buvo ir kitų programų. Svarbiausia tai buvo Sampatti-Dan (Turto dovana), Šramdanas (Darbo dovana), Shanti Sena (kariuomenė taikai), Sarvodajė-Patra (puodelis, kuriame kiekvienas namų ūkis kasdien gauna saujelių grūdų) ir Jeevandanas Gyvenimas). Jayprakash Narayan 1954 m. Davė savo gyvenimo dovaną. Vinoba tai pripažino suteikdama savo gyvenimo dovaną.

Vinoba žinojo Padayatros stiprumą (kovo mėn. Pėsčiomis). Jis vaikščiojo 13 metų visoje Indijoje. Jis išvyko iš Paunaro 1951 m. Rugsėjo 12 d. Ir grįžo 1964 m. Balandžio 10 dieną. Jis pradėjo savo Toofan Yatra (kelionė su didelio greičio vėjo greičiu), naudodamas transporto priemonę, Bihare 1965 m. Liepos mėn., Kuris truko beveik ketverius metus.

Jis apėmė tūkstančius mylių, aptarė tūkstančius susitikimų ir mobilizavo žmones, peržengiančius kastos, klasės, kalbos ir religijos kliūtis. 1960 m. Gegužės mėn. Kai kurie žinomi Chambal slėnio dakoitai pasidavė Vinobai. Vinobui tai buvo nežmoniškumo pergalė.

1966 m. Birželio 7 d., 50 metų po susitikimo su Gandiu, Vinoba pranešė, kad jaučiasi stiprus noras išlaisvinti save nuo išorinių matomų veiklų ir įeina į vidų paslėpta dvasinio veiksmo forma. Po kelionės Indijoje, jis grįžo į Paunarą 1969 m. Lapkričio 2 d. Ir 1970 m. Spalio 7 d. Paskelbė apie savo sprendimą likti vienoje vietoje.

Nuo 1974 m. Gruodžio 25 d. Iki 1975 m. Gruodžio 25 d. Jis stebėjo tylos metus. 1976 m. Jis ėmėsi nevalgius sustabdyti karvių skerdimą. Jo dvasiniai užsiėmimai sustiprėjo, kai jis pasitraukė iš veiklos. Paskutinį kartą jis įkvėpė 1982 m. Lapkričio 15 d.

Vinobos indėlis į smurtinio judėjimo istoriją išlieka didelis. Vis dėlto reikia pripažinti, kad Bhoodan-Gramdan judėjimo pasiekimas reikšmingomis sąlygomis buvo daug mažesnis už numatomą tikslą. Apskaičiuota, kad iš viso buvo gauta 4 194 270 akrų, o pagal 1975 m. Statistiką iš tiesų paskirstyta žemė buvo 1, 285, 738 ha. Tiesą sakant, apie 1, 857, 398 ha buvo netinkami platinti.

Kai kurie iš likusių žemių įsiliejo į teisinius rūpesčius, o kai kurie nusipelno būti nurašyti. Priešingai, reikia pažymėti, kad Vinobos judėjimas atgimė tikėjimą nežmoniškumu ir žmogaus vertybėmis, kurias propagavo Gandhi. Ji pateikė alternatyvą smurtui ir ne smurtinio visuomenės vizijai. Ji iškėlė svarbius klausimus apie visuomenėje vyraujančią nelygybę.

Vinoba pamatė žemę kaip Dievo dovaną, kaip oras, vanduo, dangus ir saulė. Jis sujungė mokslą su dvasingumu ir autonominiu kaimu su pasaulio judėjimu. Jis laikė aukštesnę tautos galią nei valstybės galia. Daugelis jo idėjų išlieka aktualios ir įkvepiančios šiuolaikiniais laikais.