„Manavendra Nath Roy“ biografija: Jo gyvenimas ir darbai

„Manavendra Nath Roy“ biografija: Jo gyvenimas ir darbai!

Manavendra Nath Roy gimė 1886 m. Vasario 6 d. Jo pradinis vardas buvo Narendranath Bhattacharya. Nuo koledžo dienų jis buvo revoliucinis. Jį labai paveikė Swami Vivekananda, Bankim Chandra, Swami Ramthirtha, Dayananda Saraswathi ir kiti stalwarts. Bengalijoje vykusiame Swadeshi judėjime Roy'as atsidūrė su revoliuciniu švelnumu ir pradėjo aktyviai dalyvauti revoliucinėje veikloje.

Tiesą sakant, jis buvo užvaldytas Lalalajpati Roy, Balgangadhar Tilak ir Bipin Chandra Pal (populiariai vadinamas Lai, Bal, Pal) oratoriniais įgūdžiais. Jis taip pat glaudžiai bendradarbiavo su Yugantara grupe. VD Savarkaro aukos ir kančių gyvenimas taip pat turėjo įtakos Roy mąstymui. 1910 m. Royas buvo nuteistas kalėti dėl „Howrah“ sąmokslo bylos, o 1915 m. Vėl buvo kalėjime dalyvavęs dakoitas.

1915 m. Roy nuskrido į Olandijos Indiją ir nuvyko į Java, Filipinus, Korėją ir Manchuriją. Jis taip pat aplankė JAV ir Meksiką. Savo buvimo Jungtinėse Valstijose metu Roy pradėjo skaityti marxistinę ideologiją ir tai buvo Borodinas, kuris jį supažindino su hegelų dialektine ontologija.

Taip pat buvo pasakyta, kad Leninas po bolševikų revoliucijos pakvietė Roy į Rusiją. Kai Roy aplankė Rusiją, jis pradėjo konsultuoti bolševikų partiją dėl kolonijinių problemų. Tačiau Antrojo komunistinio tarptautinio susitikimo metu buvo suskirstyti skirtumai tarp Lenino ir Royo.

Leninas buvo įsitikinęs, kad finansinis kapitalistinis ir imperialistinis etapas buvo būtinas siekiant integruoti buržuazijos nacionalistines kolonijinio pasaulio kovas ir didėjančius proletarinius judėjimus išsivysčiusiose Vakarų pasaulio šalyse, tačiau Roy laikėsi nuomonės, kad buržuazija kolonijinės šalys gali užmegzti aljansą su imperialistais, kad galėtų išnaudoti slopintus sluoksnius. Roy, skirtingai nei Leninas, parengė kitokį disertaciją, kurioje jis bandė atskleisti anti-proletarinį Azijos lyderių požiūrį.

Roy sutiko, kad imperializmas yra aukščiausias kapitalizmo etapas, taigi kolonijinė kova dėl išlaisvinimo buvo tarptautinės kovos su moribiniu kapitalizmu dalis. Tačiau jis laikėsi nuomonės, kad lyderystės klasės struktūros skirtumai nėra tokie patys kaip Europoje ar Vakaruose. Šie požiūriai buvo gerai išreikšti savo darbe „Indija pereinant“.

Savo sociologiniame šiuolaikinės Indijos tyrime 1922 m. Roy išreiškė savo skirtumus su tuometiniais dabartiniais sprendimais, kurie buvo priimti siekiant išspręsti problemas, susijusias su savo darbe Indija perėjime. Roy kritikavo Indijos liberalus ir konstitucionalistą už jų tikėjimą britų valdymo sistema, grindžiamą lėtai progresuojančia plėtra, kaip siūlo Montague.

Jis teigė, kad 1919 m. Indijos Vyriausybės įstatyme siūlomos reformos buvo neveiksmingos ir kad jos tarnavo buržuazijos interesams. Pasak jo, Indijos perėjimas buvo socialinių jėgų judėjimo pasekmė, kurios stengėsi pakeisti seną bankrutavusį socialinį ir ekonominį struktūrą.

Jis teigė, kad kaimo gyventojų kančia buvo daugiausia dėl to, kad kapitalistai, kurie priėmė visą jų žemės ūkio produktą. Taigi, Indijos valstiečiai buvo dvigubai išnaudojami tiek užsienio, tiek Indijos kapitalistinėje klasėje. Miestų sektorių augimo trūkumas daugiausia susijęs su pavėluotu ir sulėtėjusiu pramonės vystymuisi miesto vietovėse.

Roy taip pat aptarė tris svarbius aspektus savo knygoje, pvz., Indijos buržuazijos kilimą, valstiečių pervargimą ir miesto proletariato nuskurdimą. Jis tvirtai tikėjo, kad didelės apimties pramonė nulems Indijos ateitį.

Pasak Roy, tik pramoninė plėtra gali šiek tiek pagerinti proletariato gyvenimo sąlygas. Jis tvirtai pasisakė, kad norint tai pasiekti, būtina pirmiausia pasiekti nepriklausomybę, o tada darbuotojai ir valstiečiai turi dirbti sąmoningai organizuotu būdu ir kovoti dėl klasės kovos.

Roy parašė dar vieną knygą 1922 m. Pabaigoje pavadinimu „Indijos problemos ir jos sprendimai“, kurioje jis kritiškai kritikavo marxistus ir Gandhijos socialinės ideologijos konservatyvumą. Per savo knygą jis paprašė sukurti revoliucinę masinę partiją, kuri skatintų žmonių nepasitenkinimą šalies politine ir ekonomine sistema.

Jis patarė organizacijai inicijuoti masinius streikus ir demonstracijas, kad sukurtų revoliucijas ir masių nustatymą. Roy paragino masinius kovotojus prieš kongreso ideologijos pilietinį nepaklusnumą. Jis turėjo didelį tikėjimą masiniu pabudimu Indijoje ir tikėjo, kad didžiuliai ekonominiai įstatymai buvo atsakingi už masinį sukilimą. Kaip Vanguard partijos narys, Roy 1922 m. Gaya kongreso išvakarėse išsiuntė Indijos nacionaliniam kongresui programą.

Toliau pateikiamos kelios pagrindinės problemos, kurių šalis paprašė:

1. Nuosavybės panaikinimas.

2. Žemės nuomos sumažinimas iki minimumo.

3. Valstybės pagalba žemės ūkio modernizavimui.

4. Visų netiesioginių mokesčių panaikinimas.

5. Komunalinių paslaugų nacionalizavimas.

6. Šiuolaikinių pramonės šakų plėtra pagal valstybės pagalbą.

7. Aštuonias valandas dirbant ir nustatant minimalų darbo užmokestį teisės aktais.

8. Darbo organizacijų legalizavimas.

9. Visų didelių pramonės šakų darbuotojų tarybos.

10. Pelno pasidalijimas turi būti įvestas visose pramonės šakose.

11. Laisvas ir privalomas išsilavinimas.

12. Valstybės ir religijos atskyrimas.

13. Nuolatinės kariuomenės pakeitimas nacionaline karine.

1923 m. Roy paskelbė dar vieną straipsnį, pavadintą „Vienerių metų nebendradarbiavimas“. Šis straipsnis buvo kritinis Gandhi, kurį jis palygino su St. Thomas Acquinas, Savonarola ir kt. Jis vertino Gandį už keturias konstruktyvias idėjas, pvz., Masinių veiksmų naudojimą politiniais tikslais, Indijos nacionalinio kongreso konsolidavimą, nacionalinių pajėgų išlaisvinimą nuo vyriausybės represijų, be smurto, ir, galiausiai, metodų, pvz. mokesčių ir pilietinio nepaklusnumo nemokėjimas.

Tačiau jis kritikavo Gandį, kad jis nesugebėjo gauti masinės paramos savo ekonominėms programoms, norėdamas suvienyti visas indėnų dalis, tiek išnaudotojų, tiek išnaudotų, kad priimtų, patvirtintų abstrakčias idėjas politikoje, kurioms trūksta dinamiškumo ir galiausiai buvo paaukota subjektyvių sąžinės sampratų altorius. Pasak Roy, Gandhism nebuvo revoliucija, bet silpnas ir vandeningas reformizmas.

1926 m. Roy rašė Indijos politikos ateitį, kurioje kalbėjo apie Liaudies partijos svarbą. Ši knyga buvo parašyta tuo metu, kai įvyko politinis nuosmukis, ypač dėl CR Das mirties, virtualaus politinio Gandhi išėjimo į pensiją politikos, sunaikindamas Swaraj partiją dėl partijos šūvių ir lėtos revoliucinių jėgų pažangos.

Pasak Roy, Liaudies partija yra priedas, o ne proletarinės partijos pakaitalas. Roy manė, kad proletariacija yra nacionalinių išlaisvinimo pajėgų viršūnė ir kad Indijos kontekste reikia atsižvelgti ir į kitas klases. Roy tvirtai tikėjo, kad Indijos politikos ateitį dominuoja studentų, smulkių asmenų, amatininkų, mažų prekybininkų ir valstiečių interesai.

Indijos revoliucionieriai turi stengtis pertvarkyti į šias klases ir sukurti nacionalinę revoliuciją demokratinėje partijoje. Jis nusprendė, kad Swaraj partija yra stiprus kapitalizmo ir žemės savininkų gynėjas. Jis niekada netikėjo Darbo partijoje, kuri atstovautų visai ekonominei sistemai.

Taigi vienintelė alternatyva buvo sukurti demokratinę žmonių grupę, kuri sujungtų visas buržuazijas, valstiečius ir proletariacijas. Pagrindinė tokios demokratinės partijos funkcija buvo visiškas nepriklausomumas, respublikinės vyriausybės steigimas, radikalios agrarinės reformos ir pažangūs socialiniai teisės aktai.

Kaip Maskvos instituto Rytų departamento vadovas, Roy buvo išsiųstas į Kiniją kartu su Borodinu ir Blucheriu 1926 m., Kad dalyvautų 1927 m. Vyksiančiame komunistų tarptautiniame regione. Jis patarė Kinijos komunistų partijai inicijuoti agrarinę revoliuciją siekiant išplėsti jos socialinę bazę.

Tačiau komunistų partija visiškai atmetė šią idėją, kuri padarė išvadą, kad komunistų partija išduoda ne tik valstiečius, bet ir proletariato. Per tam tikrą laiką, Roy skirtumai su komunistu tapo akivaizdesni ir Trečiojo tarptautinio komunistinio susitikimo metu jis prieštaravo marxistų vadovavimo monopolizavimui ir kritikavo tuos, kurie save apibūdina kaip marksizmo teorijos ir praktikos meistrus.

Šeštojo pasaulinio komunistinio kongreso metu Roy išreiškė dekolonizacijos teoriją, per kurią jis paragino kurti bendrą nacionalinio buržuazijos partnerystę, kad sustabdytų kapitalą. Be to, jis kritikavo Stalino raudonojo sektanizmo ir kraštutinį kairumą, dėl kurio 1929 m. Baigėsi Roy ir Komunistų partijos santykiai.

Po jo pertraukos su komunistais, jis sugrįžo į Indiją 1930 m., Bet netrukus suimtas ir išsiųstas į kalėjimą, susijusį su 1924 m. Kanpūro sąmokslo byla. Taigi, praėjus beveik 15 metų tremties ir šešerių metų laisvės atėmimo bausmei, 1936 m. Roy galiausiai įsitraukė į aktyvią Indijos politiką.

Vienas iš svarbiausių Royo kampanijų, įvykusių iškart po jo išleidimo, buvo prieš Gandhism. Jis kritikavo Gandhizmą kaip reakcinę socialinę filosofiją ir nustatė neįgyvendinamą socialinės harmonijos sampratą. Jis tvirtino, kad smurtas yra tik kaukė užmaskuoti tikrą grubaus socialinio išnaudojimo prigimtį.

1937 m. Balandžio mėn. Jis pradėjo savaitinį pavadinimą „Nepriklausoma Indija“, vėliau 1949 m. Pervadino jį į radikalų humanistą. Jis laikė Gandhi Ahimsa kaip priemonę slepti kapitalistinį šalies išnaudojimą. Jis tikėjo, kad tik Gandhi vadovavimas, kad INC tapo bankrutavusi, ir Gandhi idėja dėl smurto prieš žmones žudo revoliucinį žmonių troškimą.

1939 m. Roy surengė Radikalių kongresmenų lygą, o 1940 m. Gruodžio mėn. Sudarė radikalios demokratinės partijos partiją, raginančią orientuotis į mokslinę politiką. Antrojo pasaulinio karo laikotarpiu Roy pasisakė už besąlyginę paramą sąjungininkams ir karą pavadino tarptautiniu pilietiniu karu ir kad tikrasis priešas nebuvo valstybė, o ideologija.

Siekdamas užtikrinti, kad Indija gintų savo interesus namuose, jis pasisakė už agrarinę revoliuciją. Jis tikėjo, kad, kai valstiečiai žino, kad jų auginamos žemės jiems priklauso, revoliucinis švelnumas būtų įdėtas į juos ir jie demonstruotų didesnį herojiškumą ginti savo šalį. Jis pasmerkė Indijos 1942 m. Revoliuciją ir pareiškė, kad karo vardu kapitalistai padarė didžiulę naudą.

Jis niekada nesutiko, kad Indijoje gali būti vienybė, nes jis tikėjo, kad yra du Indijos - išnaudojamų Indijos ir išnaudojamų Indijos. Jis teigė, kad jei dvi Indijos klasės būtų vieningos, galbūt Pakistano kūrimui niekada nebūtų reikėję.

Per Antrojo pasaulinio karo laikotarpį Roy palygino kongreso vadovybę su fašistų vadovybe ir manė, kad Gandhi yra fašistinė ideologija, nes ji sumaniai manipuliavo minios psichologija ir nykstančiu neraštingumu bei žmonių dogmatizmu. Jis norėjo atskleisti buržuazinį INC.

Jis kritikavo Gandį už Indijos kapitalistų ir Nehru priežastį kaip nesąmoningą, veltui, egocentrinę, populiarumo medžioklės demagogą ir kad jis buvo populiarus tarp kongresų, nes jo demagogija racionalizavo Gandhi neracionalizmą ir kad jie abu papildė vienas kitą.

1945 m. Jis kritikavo Bombėjus planą kaip monopolinės kapitalizmo schemą. Jis kritikavo Gandį kaip Indijos atsilikimo ir neryžtingumo įsikūnijimą ir pasmerkė jo veiksmus kaip varginantis jėgas, kurios pakenkė Indijos namams. Nepaisant visos kritikos, susijusios su socialinėmis-politinėmis ir ekonominėmis sąlygomis visame pasaulyje, MN Roy turėjo gerą filosofijos ir sociologijos bei žurnalistikos teorinį pagrindą.