Al-Biruni: Al-Biruni biografija

Al-Biruni (Arabų istorinės geografijos) biografija (973-1039A.D)!

Al-Biruni pilnas vardas buvo Abu-Rayhan Mohammad. Jis išlaikė savo jaunimą bankuose, esančiuose iš Okso upės Khwarizm mieste (Khiva), esančiame Uzbaikistano Respublikoje.

Hwarizmo kunigaikštis ir valdovas pripažino, kad jie džiaugėsi už mokslą ir meną, ir skatino mokslininkus, tokius kaip Al-Biruni, studijuoti įvairias žinių šakas ir įkvėpė žmones keliauti įvairiose pasaulio dalyse. Al-Biruni savo pasišventimu ir didelėmis žiniomis pasiekė didelę stipendiją filosofijoje, religijoje, matematikoje, chronologijoje, medicinoje, įvairiose kalbose ir literatūroje. Jis buvo žmogus, kuriam buvo suteiktas kūrybinis genijus, gebėjimas, išmintis, nuoširdumas ir įsipareigojimas indukciniams argumentams. Jo humoras, drąsa, verslumas, objektyvumas, sąžiningumas, prabangus verslas ir intelektiniai įgūdžiai buvo precedento neturintys.

„Al-Biruni“ buvo vienas iš tų nuostabių darbų viduramžių pasaulyje, kurio kūrybinis, universalus, mokslinis ir tarptautinis požiūris kartu su minties universalumu stebina šiuolaikinį pasaulį. Jis buvo laisvas nuo dogmatinio konservatyvumo ir emocinių vergijų. Tai padėjo jam likti laisvas nuo išankstinių nusistatymų.

Jis buvo labiau sintezatorius nei dogmatinis mokslininkas, geras lyginamųjų tyrimų stebėtojas. Al-Biruni, kaip mokslininko ir mokslininko, poziciją galima vertinti iš to, kad vienuoliktas amžius buvo laikomas „Al-Biruni amžiumi“.

Pasak kai kurių istorikų, Al-Biruni gimė 973 m. Rugsėjo 4 d. (Trečiasis Dhul-hajas, 362 AH). Jo tėvas ir motina baigėsi ankstyvame amžiuje. Nors rasė buvo Tadžikija, jis buvo persiškas pagal kultūrą. Yra didelis ginčas dėl Abu-Rayhan gimimo. Jis sukasi aplink žodį „Biruni“, kuris yra Abu-Rayhano vardo dalis, identifikavimą, aiškinimą ir reikšmę. Ar Biruni yra miestas? Kur jis buvo? Arba Biruni yra Khwarizm (Khiva) priemiestis? Ar tai reiškia vieną, kuris gimė Khwarizm'e arba kuris gyveno už Khwarizm miesto? Dėl šios painiavos kai kurios vėliau institucijos rado logišką šio termino paaiškinimą. Pasak Samani Kitab-al-Ansabo, Khwarizmo gyventojai persų kalba vadinosi užsieniečiais Beruni (Biruni), todėl Abu-Rayhanas buvo vadinamas Al-Biruni. Gerai žinomas istorikas Yaqut teigė, kad galbūt Biruni reiškė tą, kuris gyveno už miesto ar kaimo. Išskyrus Abu-Rayhaną, nė vienas kitas asmuo nebuvo pavadintas, o tai reiškia, kad jis nebuvo visuotinai naudojamas.

Abu-Rayhan'o buvimas Khwarizm mieste taip pat nebuvo trumpas, nes per pastaruosius 23 metų buvo praleisti šiame regione pagal Al-i-Iraką, o dar 8–10 metų - pagal Ma'munidus. Iš viso jis praleido beveik 30 metų Khwarizm.

Be to, jis gimė Kath priemiestyje, Khwizizm regione. Jo kiti amžininkai, tokie kaip Ibn-Sina, liko daug trumpesniu laikotarpiu Khwizizm, bet niekas niekada nebuvo stiliaus „Al-Biruni“, nors Ibn-Sina buvo persų kilmės. Todėl atrodo, kad „Al-Biruni“ naudojimas Abu-Rayhan vardu reiškia jo gimimo vietą, miestą arba Khwarizm gyvenvietę.

Deja, Abu-Rayhanas nepaliko jokios autobiografinės sąskaitos. Savo rašiniuose yra nedaug nuorodų, tačiau tai nešviečia jo išsilavinimo ir ankstyvojo gyvenimo. Galima daryti prielaidą, kad jis gavo tradicinį Maktabo ir Madarasos išsilavinimą. Al-Biruni buvo puikus mokslininkas ir turėjo enciklopedinį protą. Jis visada ieškojo naujų žinių.

Jis buvo liberalus ir giliai domisi mokslu. Savo amžiuje ortodoksinė reakcija jau buvo pradėta, o Abu-Rayhanas buvo atsargus, kai al-Hindas buvo apkaltintas erezija. Abu-Rayhanas, gimęs su dideliu analitiniu protu ir ryžtingu supratimu, buvo matematikos tyrinėjimas. Kelionės visada buvo laikomos islamo švietimo dalimi.

Tačiau iki XI a. Daugelis valdovų įsteigtų turtingų bibliotekų labai sumažino poreikį keliauti į tolimas vietas, kad įgytų žinių. Tačiau, kai Abu-Rayhanas norėjo studijuoti Indijos mokslus, jis turėjo keliauti, apsilankyti ir naudotis visomis turimomis priemonėmis, kad galėtų patekti į išsklaidytus šaltinius Vakarų Indijoje.

Svarbiausias Abu-Rayhano charakterio bruožas buvo jo nepasotinamas žinių troškimas. Kaip ir troškulys, jis vėl ir vėl sugrįžo į žinių šaltinį. Net ir tada, kai jo gyvenimas išnyko, jis neturėtų leisti, kad ribotos minutės būtų nenaudingos. Labai mažai žinoma apie Al-Biruni šeimą. Tikriausiai jis neturėjo vaikų, o tai iš dalies paaiškina jo poliarizuotą atsidavimą per visą savo gyvenimą. Be tėvystės naštos, jis mokėsi beveik tėvų meilės studijose ir knygose.

Jis mokėsi graikų knygas per arabų vertimą. Jis buvo išmanantis persų, turkų, sirų ir sanskritų kalbomis. Jis buvo susipažinęs su Bizantijos imperijos romėnų kalba. Jis palaikė draugiškus ryšius su Sirijos ir krikščionių intelektualais. Jis buvo susipažinęs su indų darbų arabų vertimu. Vėliau, kai politiniai įvykiai atvedė jį į subkontinento indusus, jis pasinaudojo šia galimybe. Jis išmoko sanskritą, kai jis jau baigė 45 metų. Jis įsakė beveik 2500 sanskrito žodžių žodyną.

Įrenginys, su kuriuo jis aptaria ir paaiškina Indijos doktrinas, parodo jo pilną komandą. Jo įgūdžius sanskrito literatūroje taip pat patvirtina tai, kad jis, būdamas Dievo prigimtimi, sugebėjo aiškiai paaiškinti Advaita mokyklos pamatus. Jis išskiria išsilavinusių induistų ir paprastų žmonių įsitikinimus. Iš jo darbų aišku, kad jis padarė astronominius stebėjimus Ghazna, Kabulo, Lamgano, Peshwar ir Multan miestuose. Jis buvo liudytojas, kad Himalajų pakraštyje esantis Nagarkoto miestas užėmė musulmonus. Šis miestas buvo garsus senovės induistų šventykla. Tikriausiai jis lydėjo Mahmudo kareivius iki Mathuros ir Kanaujo prie Jamunos ir Gangos krantų. Jis mirė Ghaznoje per metus 430 AH (1039).

Gausus rašytojas Al-Biruni parašė keletą knygų ir gyveno labai įvairiuose dalykuose. Tarp pagrindinių „Al-Biruni“ kūrinių yra Kitab-al-Hindas, Al-Qanun-al Masudi (karaliaus Masudo kanonas), praeities „Vestige“, „Athar-al-Bagiya“, „Tarikhul-Hind“, „Kitab-al-Jamakir“ ir Kitab-al-Saydna. Jis išvertė iš sanskrito į arabų kalbą originaliu Patanjali pavadinimu, kuriame yra vertingos informacijos apie Indiją ir Kiniją. Jis parašė 27 knygas apie geografiją, keturias kartografiją, geodeziją ir klimatologiją, o likusias septynias knygas apie kometas, meteoras ir geodeziją. Al-Biruni akademiniai interesai ir veikla apėmė daugybę dalykų, pradedant nuo abstrakčių filosofijos teorijų iki praktinių matematikos, geografijos, geologijos, fizikos, astronomijos ir medicinos mokslų. Tačiau jo pagrindinė studijų sritis buvo astronomija.

Al-Biruni amžius būdingas stačiatikių reakcijai. Buvo žmonių, kurie astronomiją laikė erezija. Ši prielaida buvo panaši į žmonių pasipriešinimą logikai dėl to, kad jo terminologija priklausė pagoniškajai graikų literatūrai ir kalbai, nors graikų kalbos įvedimas daugiausia buvo vertėjų kaltė. Panašiai buvo žmonių, kurie ignoravo geografiją kaip kažką be naudingumo, nors Šventasis Koranas yra pilnas kelionių ir nuotykių epizodų, pvz., Pranašo Abraomo kelionė iš Uro, Mozės kelionė iš Egipto ir Pranašo hijra islamo (ramybė jam).

Išnagrinėjusi šias netoksines tendencijas, Al-Biruni pateikė įtikinamų argumentų fizinių mokslų pretenzijų nustatymui. Jis priminė astronomijos oponentams, kad Dievas prašo žmonių apsvarstyti žemės ir dangaus stebuklus, manydamas, kad visi gamtos reiškiniai atskleidžia didžiausią importą.

Jis iliustravo kasdienį matematinių ir astronominių žinių naudojimą. Šios žinios padėjo išsiaiškinti saulės ir vidurdienio įtaką, ką žinome kaip sezonus ir potvynius. Žvaigždžių ir jų pozicijų žinojimas yra labai naudingas nustatant kryptis kelionės ir kelionės metu. Taip pat labai naudinga nustatyti teisingas qiblah kryptis ir maldų laiką bei miestų platumą ir ilgumą. Tokiu būdu jis parodė, kad astronomija yra naudingas, funkcionalus ir pritaikytas mokslas, atitinkantis islamo įsakymus.

Kadangi astronomija yra susijusi su daugeliu kitų mokslų, tokių kaip kosmogonija, matematika ir geografija, Al-Biruni magnum opusas, Qunun-al-Masudi yra modeliuojamas pagal Ptolemėjaus Almagasto modelį. Jo astronomijos teorijos yra reikšmingos ir todėl aptartos toliau.

„Al-Biruni“ laikė, kad visata laikoma atokiausiame riboto sferos paviršiuje. Išsamią visatos kilmę tyrė Al-Biruni savo knygoje al-Tahdid. Geo-centrinis ir heliocentrinis ginčas siejo Al-Biruni protą. Kai kurie šiuolaikiniai mokslininkai kritikavo jį už geocentrinę teoriją. Tačiau tokiame amžiuje, kai trūksta teleskopo ir šiuolaikinių tikslumo instrumentų, buvo sunku pasiekti bet kokią aiškią išvadą. Jis nebuvo pasirengęs priimti heliocentrinį

teorijos be aiškių mokslinių įrodymų. Kol nebuvo galutinai įrodyta alternatyvi teorija, buvo logiška tikėti ir priimti senesnę teoriją ar paaiškinimą. Al-Biruni parašė atskirą knygą „Kitab-al-Tatbiq ft Tahqiq, Harkatah al Shams“ dėl saulės judėjimo.

Aptaręs pagrindines problemas, susijusias su dangaus ir žemės sferiškumu, geocentrine teorija, rytinių ir vakarinių dangų sąvokų pobūdžiu, Al-Biruni toliau apibūdina astronomijoje taip dažnai minimus įsivaizduojamus apskritimus ir ženklus. ir geografija, ty poliai, pusiaujo, ilgumos ir platumos, įstrižumas ir zodiako ženklai.

Jis skyrė ypatingą dėmesį laiko ir datų studijoms. Jis studijavo įvairių tautų kalendorius. Jis taip pat paklausė, kokie skirtumai tarp dienos ir nakties skirtinguose regionuose ir tęstinės ilgos dienos poliuose. Teisingų maldų laiko nustatymo problema paskatino jį atlikti tyrimus ilgą laiką, pradedant nuo Chronologijos rašymo Qanun al-Masudi. Jis parašė knygą (Risalą) apie dieną ir naktį, kuris taip pat įrodė šešių mėnesių trukmės polius. Jis taip pat sudarė nedidelį traktatą apie Indiją, nustatydamas laiko pasidalijimą.

Apie saulę jis tvirtino, kad tai yra ugnies kūnas saulės išsiveržimui, kuris pastebimas per visą užtemimą. Al-Biruni tikėjo geocentrine teorija ir laikė saulę kaip judančią aplink žemę.

Al-Biruni išreiškė abejones dėl Ptolemėjaus požiūrio, kad saulės atstumas nuo žemės buvo 286 kartus didesnis už pastarojo apskritimą. Tačiau jis sužinojo, kad saulės išmatuojama su to amžiaus instrumentais ir jo atstumas išliko objektais.

Savo paminklinėje knygoje Qanun-al-Masudi jis pristatė meistrišką saulės ir mėnulio užtemimų ekspoziciją. Jis apibūdino užtemimo sluoksnį kaip kampą, kurį sudaro dangaus pusiaujo ir ekliptikos sankirtos. Anksčiau Graikijos, Indijos ir Kinijos astronomai nustatė, kad tai yra 24 ° 51 ′ 20 ″. Al-Biruni pats ėmėsi matavimų Khwarizm ir Ghazna ir nustatė, kad šis skaičius yra 23 ° 35 ′, kuris yra labai artimas faktiniam sluoksniui. Jis taip pat aptarė aušros ir ryškumo priežastis ir laiką. Jis nustatė, kad saulėlydis (ryte ir vakare) įvyksta, kai saulė yra 18 ° žemiau horizonto. Šiuolaikiniai tyrimai patvirtino Al-Biruni išvadas.

Apie mėnulį jis tvirtino, kad jis nevažiuoja tobulame apskritime. Jo didžiausias ir mažiausias atstumas labai skiriasi. Jis keičia savo kelią ir yra kintamas. „Al-Biruni“ pareiškė, kad mėnulis grįžo į savo buvusią vietą, palyginti su fiksuotomis žvaigždėmis, tačiau atsiranda ir susikaupia minutės skirtumai. Jis aptarė mėnulio mėnesį sinodiniu pagrindu, ty nurodydamas savo poziciją ir sugrįždamas į saulę.

„Al-Biruni“ matavo ilgiausią ir trumpiausią atstumą nuo mėnulio ir žemės. Tai buvo 63 ° 32 ′ 40 ″ ir 31 ° 55 ′ 55 ″ nuo žemės skersmens. Tačiau jis nebuvo tikras dėl mėnulio skersmens. Šiuo klausimu jis sekė Ptolemaišą ir priėmė jo mėnulio skersmens vertę kaip 31 ′ 20 ″ žemės skersmens. Vėlgi, jo mokslinė įžvalga privertė jį pasirinkti tinkamą skaičių, nes Ptolemėjaus vertė yra artimesnė šiuolaikinei 31 ′ 17 ″ vertei.

Apie potvynius jis manė, kad ebbų ir potvynių aukščio padidėjimas ir sumažėjimas įvyko dėl pokyčių mėnulio fazėse. Jis labai ryškiai apibūdino Somnato potvynius ir sekė pastarojo etimologiją prie mėnulio.

Apie žvaigždes jis laikėsi nuomonės, kad praktiškai neįmanoma nustatyti dangaus kūno (žvaigždžių) skaičiaus net nedidelėje dangaus dalyje. Jis taip pat žinojo apie savo amžiaus instrumentų apribojimus. Tarp senovės astronomų, Hipparchus buvo pirmasis, kuris katalogavo 850 žvaigždžių. Ptolemėjus taip pat dirbo šiuo pagrindu. Al-Biruni priėmė Graikijos nomenklatūrą, kurioje yra 48 paveikslai ir 12 žvaigždynų, išdėstytų ant diržo.

Jis atmetė Aristotelio teiginį, kad „Paukščių takas“ buvo po planetų sfera ir teisingai apskaičiavo, kad jis priklauso aukščiausiai žvaigždžių sferai. Jis taip pat užpuolė Aristotelį, manydamas, kad žvaigždės sužeidžia regėjimą ir yra atsakingos už liūdesį ir nelaimę. Tai rodo, kad jis iš esmės buvo racionalus požiūris ir nepritarė prietarai gamtos reiškiniams. Jis manė, kad šios žvaigždės persikėlė į rytus centrinėje ašyje ir lygiagrečiai su zodiako.

Jis tikėjo, kad, nesant būdų išsiaiškinti fiksuotų žvaigždžių lygiagretę, neįmanoma nustatyti jų atstumo ir dydžio. Graikai manė, kad žvaigždžių sfera buvo šalia tolimiausios planetos. Ptolemėjus atstumą laikė 19, 666 kartų virš žemės spindulio. Marsas buvo priimtas kaip pusantro karto didesnis už saulės skersmenį. Al-Biruni naudojo Indijos figūras apie žvaigždžių atstumą ir dydį.

Kalbant apie planetas, Al-Biruni sekė Ptolemėjus, kad jo kūriniai būtų autentiškiausi ir teisingiausi. Nuo žemės iki žvaigždžių, planetos jį surengė tokia didėjančia tvarka: Mėnulis, Merkurijus, Venera, Saulė, Marsas, Jupiteris ir Saturnas.

Al-Biruni laikėsi nuomonės, kad graikai buvo tikslesni savo moksluose ir stebėjimuose. Tačiau indėnai buvo geriau aprūpinti saulės ir mėnulio studijomis bei užtemimais. Tai, ką jis iš esmės siekė, buvo mokslinio metodo ekspozicija, paremta tvirtu įsitikinimu gamtos įstatymais. Jis reikalavo nuolatinio stebėjimo, patikimų duomenų rinkimo ir sėkmingo visų šių principų taikymo.

Nors „Al-Biruni“ pasitelkė tik astronomiją, tačiau jis taip pat pasižymėjo matematika. Šiame amžiuje matematika susideda iš aritmetikos, geometrijos, fizikos ir muzikos. Algebra buvo pridėta tik po Al-Khwarizm amžiaus. Nors Al-Biruni pasižymėjo geometrija ir aritmetika, jis turėjo daug žinių apie algebras.

Jį taip pat domino fizika, nors jis nesidomėjo muzika. Savo knygoje „Kitab-al-Hind“ jis aptarė Indijos įsitikinimus, indų literatūrą, gramatiką, skaitiklį, šachmatus ir tt, tačiau visiškai ignoravo Indijos muziką.

„Al-Biruni“ ne tik turėjo sferinės trigonometrijos žinių, bet ir Indijos aritmetikos. Jis parašė Rashikat-al-Hind (Indijos zodiako). Jis taip pat buvo susipažinęs su skirtingais aritmetikos metodais, kuriuos nurodė Brahma-Siddhanta.

Al-Biruni susidomėjo geomorfologija ir paleontologija. Jis palygino įvairius fosilijas, aptiktas Arabijos, Jurjano ir Khwarizmo lygumose palei Kaspijos jūrą. Jo studijos nurodė, kad šiose vietose kai kuriose praeities amžiaus vietose yra jūra, o istorijoje tokių įrašų nebuvo. Pasak jo, indo-gangetinį lygumą formavo upių dumblas.

Jis taip pat aptarė potvynių ir šaltinių atsiradimą. Jo tyrimas apie pokyčius Jurjaniyah ir Balkh bei Oxus upių upėse rodo gilų įžvalgų apie geomorfologinius procesus. Jis nustatė, kad Oxus eiga pasikeitė nuo

Ptolemėjaus - 800 metų laikotarpis, ir jis taip pat paaiškino, kaip regione gyvenančių žmonių gyvenimą paveikė šie pokyčiai.

Jis teisingai apskaičiavo, kad žinomas gyvenamasis pasaulis ilgesnis, ty iš Kinijos rytuose į Maroką ir Ispaniją vakaruose. Jūros apribojo gyvenamą pasaulį. Žinomas pasaulis buvo suskirstytas į septynis aqalim septynis kartus.

Al-Biruni taip pat turėjo tikslią idėją apie skirtingas įlankas, įlankas ir mažesnes jūras. Jis paminėjo ledynyną Europos šiaurės rytuose ir į vakarus nuo Tangierio ir Ispanijos. Jis taip pat paminėjo Warango jūrą (Norsemen), ty tikriausiai Baltijos jūrą. Europos pietuose jis žinojo apie jūros buvimą įlankų pavidalu į Siciliją ir Bulgariją (Viduržemio jūrą). Indijos vandenyne jis paminėjo, kad salos juos sumušė, ir manė, kad jis susitiko su rytuose esančiais vandenynais ir galbūt žemiau Afrikos. Indijos vandenynas taip pat turėjo ryšį su Klymsa jūra (Raudonoji jūra) ir Persijos įlanką. Jis paminėjo Kinijos jūrą ir paminėjo, kad rytuose jūros buvo pavadintos salomis ar šalimis.

Didysis geografas taip pat žinojo apie didžiulį kalnų sluoksnį, žinomą Indijoje, kaip Himavantą (Himalajus), kuris peržengė žinomo pasaulio ilgį kaip stuburas.

Jis taip pat paminėjo Warangs ir jų grobuoniškus įpročius. Šiaurės Europoje buvo mineralinė pramonė. Jis paminėjo Sawaras, Bulgarus, rusus, slavus ir Azovus vakaruose ir Franką bei Galiciją, esančią už Romos imperijos Europos vakarinėje dalyje.

Kalbėdamas apie Afriką, jis buvo įsitikinęs, kad jis yra nutolęs ir išplėstas į pietus. Jis paminėjo „Mėnulio kalną“, esančią netoli pusiaujo, kuris buvo Nilo upės šaltinis. Jis išanalizavo potvynių priežastis Nilo mieste ir priskyrė jas prie Nilo viršutinių slenksčių.

Al-Biruni žinios apie Aziją buvo gana plačios ir gana tikslios. Jo nuomone, Didysis centrinis kalnas (Himalajus) buvo daugumos daugiamečių Azijos upių šaltinis. Jis pateikė išsamią informaciją apie turkų žemę, nustatytą Augarerio upėje, ir apie Baikalo ežero regioną Rytų Sibire.

Jis išsamiai ir tiksliai rašė apie Indijos geografiją. Jo apskaičiavimas Indijos mastu nuo žemesnės Kašmyro tvirtovės iki Deccan pusiasalio yra nuostabiai artimas tikriems subkontinento matmenims. Jis turėjo aiškią savo pusiasalio formos idėją. Himavanto ir Meru (Pamiras) kalnai apsupo jį šiaurėje. Jis sakė, kad Rytų ir Vakarų Ghatas kontroliavo lietaus pasiskirstymą Indijos pusiasalyje. Jis pateikė išsamią informaciją apie upių šaltinius. Tačiau, išskyrus Indą, jo informacija apie kitas upes apsiriboja jų šaltinių buvimo vieta, pagrįsta klausa ir žiniomis, gautomis iš senųjų knygų, pvz., Matsya Parana.

Jis buvo pirmasis asmuo, pateikęs teisingą informaciją apie Indą, jo kilmę, eigą ir potvynius. Jo žinios apie Pandžabo ir Afganistano geografiją buvo paremtos jo asmeninėmis pastabomis. Jis taip pat apibūdino Gherwand, Nur, Kaira, Sharvat, Sawa Panchir, Bitur (Afganistanas), Biyatta (Jhelum), Chandrahara (Chenab), Irwa (Ravi) ir Shaltladar (Sutlej) upes). Penki Indo intakai, jo teigimu, susitiko su Pancanade (Panchanda) upe Punjaboje prie Multano.

Al-Biruni pateikė vertingos informacijos apie Šiaurės Vakarų Indiją, ypač Kašmyrą. Gilgitui jis sakė, kad tai buvo dvi dienos kelionė iš Kašmyro. Apie Kašmyrą jis sakė, kad jis yra ant plokščios derlingos plokštumos, apsuptos neprieinamų kalnų. Šalies pietinės ir rytinės dalys priklausė indusams, į vakarus nuo įvairių musulmonų karalių, šiaurinių ir rytinių dalių prie Khotos (Khatano) ir Tibeto turkų. Geriausias priėjimas prie Kašmyro buvo per Jhelum tarpeklis.

Jis taip pat apibūdino Qannauj miestą - miestą, tradiciškai susijusią su Pandavais. Be to, jis įgijo daug žinių apie indo-gangetinių lygumų vietoves ir žmones.

Jis tiksliai įvertino Indijos sezonus. Vasaros sezono metu jis apibūdino musoną, dėl kurio didžiausiose subkontinento dalyse buvo kritulių. Jis paaiškina, kaip Kašmyras ir Pendžabas gauna kritulių per žiemos sezoną.

Al-Biruni taip pat aptarė kastų kilmę induistų visuomenėje, stabmeldystėje ir induistų Raštuose. Jo tyrimas Samkby, Gita, Patanjali, Višnu Dharma ir kai kurie iš Puranų, kartu su jo įgytomis žiniomis apie Vedas, suteikė Al-Biruniui unikalią galimybę pateikti pirmąjį objektyvų indų įsitikinimų aprašymą. Al-Biruni rado dualizmą induistų įsitikinimuose, ty, išsilavinusių (mokslininkų) įsitikinimuose ir nežinomų masių tikėjimuose. Šis skilimas tapo platesnis, kalbant apie dualizmą. Masių kalba buvo visiškai kitokia nei išmokta. Taigi, išsilavinusieji nepritarė stabmeldystei, bet masės tikėjo.

Trumpai tariant, Al-Biruni pasižymėjo filosofija, religija, kosmologija, astronomija, geografija, geodezija, stratografija, geomorfologija, matematika, mokslu, medicina ir keliomis kalbomis. Jis taip pat labai prisidėjo prie chronologijos, metų ir datų skaičiavimo. Tuo pačiu metu jis turėjo aiškią idealios istoriko sąvoką. Jo teisingas požiūris ir samprotavimas paskatino jį galvoti, kad Varnos (kastos) institucija, pagrįsta nelygybe, buvo pagrindinė kliūtis tarp induistų ir musulmonų. Išryškėjo ir Indijos mokymosi, kalbos, scenarijaus, mokymosi centrų būklė. Gigantiškas darbas, moksliniai motyvai ir nenuilstančios pastangos Al-Biruni tapo viena ryškiausių viduramžių laikotarpio geografų.